Union Pour le Changement 2026

REPONSE A JOHN LAWSON
Post No. 1

En réponse à un de mes posts, John Lawson a écrit un papier dans lequel il réfute la nature fondamentalement capitaliste du social libéralisme. Il minimise la portée tout en justifiant une participation au gouvernement de Paul Biya ; John Lawson met au même niveau scientifique des sciences exactes comme les mathématiques et l’ingénierie d’une part et des disciplines essentiellement spéculatoires comme le droit ou la théologie d’autre part. Il s’appuie sur les textes de son parti pour affirmer ses options souverainistes et rejeter les accusations de tribalisme portées contre certains de ses membres ou sympathisants influents. En conclusion, il m’accuse de vouloir « déformer le programme » de son parti.

Je voudrais commencer par remercier John Lawson pour le ton poli de sa réaction. Ses camarades de parti nous ont habitué à des insultes en lieu et place d’arguments. Je voudrais également préciser que l’intention de mon post n’était pas de déformer ou dénigrer qui que ce soit. Ce post fait partie d’une série ayant pour objectif la clarification de la scène politique camerounaise. Le pays a près de 400 partis politiques légalisés. Il est important de pouvoir par une approche comparative placer chacune de ces organisations sur un échiquier idéologique pour mieux les comprendre. J’invite donc John Lawson et les idéologues des autres formations politiques à participer à ce débat important.

Pour éviter d’être trop long, je vais répondre à Lawson en plusieurs posts.

Le premier va concerner la différence entre socialisme et social libéralisme et démontrer en quoi le social libéralisme n’est en fait qu’une idéologie de droite, une version édulcorée du capitalisme
Le socialisme, né au XIXᵉ siècle en réaction aux inégalités du capitalisme industriel, vise une transformation radicale de la société. Ses objectifs incluent la redistribution des richesses, la nationalisation des moyens de production et l’instauration d’un État fort garantissant une justice sociale profonde. Le socialisme remet en cause la domination de la propriété privée et promeut une solidarité collective, avec l’idéal d’une société où les ressources sont équitablement partagées et où les classes sociales inférieures deviennent le moteur du changement systémique.
Le social‑libéralisme, apparu au XIXᵉ et au début du XXᵉ siècle, se développe dans une logique différente. Il naît comme réponse aux excès du libéralisme économique, mais refuse la rupture radicale avec le capitalisme.

Issu de mouvements réformistes bourgeois, il cherche à concilier croissance économique et justice sociale sans remettre en cause les fondements du capitalisme qui sont le règne de la propriété privée et du libre marché. Ses instruments principaux sont la régulation étatique, la protection sociale et la réglementation du travail, mais toujours dans le cadre du capitalisme. Ainsi, il atténue les effets sociaux du système sans en modifier la logique fondamentale.

Historiquement, le social‑libéralisme se présente comme progressiste et modéré, mais son adaptation aux intérêts des classes moyennes et bourgeoises lui permet de préserver l’ordre économique dominant. Cette ambiguïté explique pourquoi il est souvent perçu comme une idéologie de droite dissimulée. Son insistance sur la stabilité, la croissance et la propriété privée le rapproche des courants conservateurs et libéraux classiques. En réalité, ses réformes sociales servent surtout à légitimer le capitalisme et à masquer la sauvegarde des intérêts du capital.

En somme, le socialisme ambitionne une refonte profonde de la société pour instaurer l’égalité, tandis que le social‑libéralisme, malgré son discours social, demeure une stratégie de maintien du système capitaliste.

Comprendre cette distinction est essentiel pour analyser les enjeux politiques actuels, où le langage de la justice sociale peut être instrumentalisé pour défendre des intérêts conservateurs sous une apparence progressiste.

Dans mon prochain post, je vais faire la distinction entre souverainisme prônée par les organisations de gauche et la servitude volontaire soutenue par les partis de droite.

Dr Ampere Avogadro

Les différences entre Djeukam Tchameni et Kamto Maurice ne sont pas personnelles. Elles sont idéologiques, stratégiques, tactiques et dans leur formation intellectuelle initiale.

Djeukam Tchameni est un scientifique qui a fondé la société l'intelligence artificielle inc (INTELAR) et créé le ordinateur, Kamto est un littéraire qui évolue dans le domaine du droit

Djeukam Tchameni est un homme politique de gauche. Il est souverainiste, socialiste et panafricaniste. Kamto est un homme de droite qui souhaite garder ses rapports avec la France, mettre en oeuvre une politique économique de type libérale et capitaliste.

Djeukam Tchameni a commencé à lutter depuis 1979 dans les réseaux clandestins contre Ahidjo et puis Biya. Il est resté constant. Il n'a jamais collaboré avec aucun des deux régimes. Kamto est entré en politique en 2013, après avoir fait 7 ans dans le gouvernement de Biya.

Djeukam Tchameni est un nationaliste qui déteste le tribalisme. Kamto s'associe avec des tribalistes notoires comme Albert Dzongang, Benjamin Zebaze et Patrice Nganang

Djeukam Tchameni est humble et altruiste. Kamto est égoïste et partisan du culte de la personnalité

Djeukam Tchameni s'est fait représenter aux obsèques de Anicet Ekane. Kamto a boycotté l'hommage au Martyr

Dr Ampère Avogadro

COMMUNIQUÉ DE PRESSE

L’Union Pour le Changement dénonce une campagne de diffamation lâche et immorale visant à délégitimer les leaders de la rupture en 2025, à falsifier l’histoire des luttes du Peuple du Changement et à compromettre l’avenir des générations futures.

L’Union Pour le Changement (UPC 2025) exprime sa profonde indignation face aux prises de position, déclarations et publications relayées ces dernières semaines dans certains espaces médiatiques et politiques, visant à discréditer Anicet Ekane et sa progéniture, Issa Tchiroma Bakary et Djeukam Tchameni, ainsi qu’à réécrire l’histoire de l’Union pour le Changement et plus largement, à délégitimer les acteurs ayant incarné la rupture politique au Cameroun en 2025.

L’histoire n’est pas seulement falsifiée par ceux qui ont vaincu par la force brute. Elle est aussi parfois défigurée par des négationnistes égocentriques, des opportunistes qui, à l’ombre des événements tragiques, entreprennent de gratter les épitaphes des résistants pour y inscrire des gloires révolues et de grossières calomnies.

L’épisode politique ayant suivi l’élection présidentielle du 12 octobre 2025 constitue une démonstration inquiétante de cette dérive. Alors que la répression étatique s’abattait avec une violence inouïe sur les trois figures majeures de l’opposition camerounaise, une autre violence, plus silencieuse mais tout aussi destructrice, s’est progressivement installée : une campagne méthodique de délégitimation, de désinformation et de diffamation destinée à effacer des héritages politiques, brouiller la mémoire collective et disqualifier ceux qui ont porté la dynamique du changement en 2025.

Depuis novembre 2025, cette infame campagne cible particulièrement :
• George Anicet EKANE, cofondateur de l’Union pour le Changement, kidnappé le 24 octobre 2025 et décédé en détention le 1er décembre du fait de privation de soins médicaux par le régime RDPC;
• DJEUKAM TCHAMENI, cofondateur de l’Union pour le Changement, kidnappé le 24 octobre 2025, et toujours injustement détenu à la prison politique de Kodengui ;
• Issa TCHIROMA BAKARY, candidat victorieux de l’Union pour le Changement à l’élection présidentielle d’octobre 2025, Président légitime issu des urnes mais contraint à l’exil ;

Ces attaques ignominieuses contre un mort (et sa progéniture), un exilé et un prisonnier d’opinion, à un moment où les cibles ne peuvent ni répondre, ni se défendre ou ni rétablir les faits sont non seulement immorales, mais elles constituent la forme la plus vile de lâcheté politique. Le comble est qu’elles émanent autant des officines du pouvoir RDPC mourant, que des zélateurs fanatisés d’un « ex- leader de l’opposition » égoïste et nostalgique de sa gloire passée, qui refuse de reconnaître la victoire de Issa Tchiroma Bakary. Après avoir preuve de ponce-pilatisme pendant la campagne présidentielle et raté ainsi le train populaire du changement, il tente par des moyens hypocrites et indécents de se remettre au centre ou au-devant de la scène politique.
L’UPC 2025 comprend que la campagne de diffamation et de diabolisation orchestrée par le régime et son allié objectif ne vise pas uniquement trois individus dont on veut détruire l’image. Loin de là ! Il s’agit d’une entreprise structurée de manipulation de la mémoire politique nationale qui suit une logique connue : effacer les rôles historiques, inverser les responsabilités, délégitimer les survivants politiques et substituer aux faits des récits tronqués et révisionnistes.

La campagne diabolique vise à nullifier la première défaite électorale sérieusement encaissée par le pouvoir en place depuis plusieurs décennies et à tuer l’espoir qu’un tel événement pourrait faire naître dans la conscience collective. Il s’agit d’effacer ce qui pourrait constituer, pour les générations présentes et futures, la preuve qu’un ordre politique réputé immuable peut être victorieusement défié. L’objectif est de corrompre la mémoire de cet événement historique, de stériliser sa portée transformatrice et d’empêcher qu’il ne devienne un précédent politique pour les générations futures.

En salissant la mémoire des hommes qui ont incarné cette brave séquence historique, les ennemis du Peuple cherchent à rendre inopérante l’inspiration que leur parcours pourrait susciter demain ; à couper le lien entre leur sacrifice et les futures mobilisations populaires ; à effacer la réalité fondamentale d’un peuple et de ses trois leaders qui ont vaincu un système totalitaire et subi une répression féroce, mais dont la lutte, même inachevée, demeure un phare pour l’avenir.

L’UPC 2025 réaffirme devant Dieu et le Peuple ses positions stratégiques et organisationnelles :
• L’Union pour le Changement créée le 13 septembre 2025 par Anicet Ekane et Djeukam Tchameni est une Coalition du Peuple ; Ils en étaient les co-présidents.
• Le Président Légitime issu des urnes le 12 octobre 2025 est Issa Tchiroma Bakary, candidat consensuel investi par l’Assemblée Générale de l’Union pour le Changement ;
• La boussole idéologique de l’Union pour le Changement est le Manifeste de la Transition et de la Refondation adoubé par le Peuple camerounais ;
• Le Leader unique de l’Union pour le Changement est le Président Djeukam Tchameni, en attendant que le Manidem se dote d’un nouveau président consensuel pour occuper le fauteuil de feu Anicet Ekane en tant que co-président de l’UPC 2025.

Fait à Yaoundé, le 25 Mai 2026

Pour le Secrétariat administratif national de
l’Union Pour le Changement (UPC 2025)

Dr KAPTUE TABUE ANAS OUSSAMA

📖 Nouveau Livre de Djeukam Tchameni écrit en prison

Introduction

Lumpen radicalisme :
Une impasse historique.


L’Afrique n’est pas en panne de colères. Elle n’est pas non plus en manque de discours radicaux, de dénonciations véhémentes, ni même de sacrifices individuels. Ce dont elle souffre, en revanche, c’est d’un déficit criard de pensée politique structurée. Dans cet espace laissé vacant par l’absence de formation politique, de stratégie intelligente et de discipline collective, s’est développée une pathologie idéologique qui parasite les luttes de libération et à laquelle je donne un nom : le lumpen radicalisme.

Le lumpen radicalisme se présente comme une radicalité. Il en emprunte le vocabulaire, les postures et parfois même les symboles historiques. Mais il n’en possède ni la rigueur, ni la profondeur, ni l’efficacité. Il est l’expression politique de l’impatience, de l’ignorance et de la pensée simplificatrice. Il confond la colère avec la conscience, l’invective avec l’analyse, la violence verbale avec le courage révolutionnaire. Là où la radicalité authentique cherche à transformer les rapports de domination par une action collective éclairée, le lumpen radicalisme se contente de gesticulations bruyantes, souvent spectaculaires, toujours stériles.

Ce phénomène n’est pas marginal. Il s’est imposé comme l’un des principaux obstacles internes à la libération politique du continent. Plus dangereux que la répression des régimes autoritaires, plus pernicieux que l’ingérence étrangère, le lumpen radicalisme agit de l’intérieur des forces du changement. Il désorganise, divise, décrédibilise. Il transforme des revendications légitimes en aventures hasardeuses, des luttes populaires en jacqueries sans horizon, et des espoirs collectifs en désillusions répétées.

L’une de ses caractéristiques majeures est son hostilité à la formation politique. Le lumpen radical méprise la formation, se moque de l’histoire, rejette la théorie et soupçonne toute réflexion stratégique de trahison. Il érige l’ignorance en vertu révolutionnaire et fait de la simplification extrême un signe de pureté idéologique. Incapable de penser la complexité des sociétés africaines contemporaines, il réduit le monde à des oppositions binaires : amis contre ennemis, traîtres contre patriotes, faux opposants contre vrais combattants. Cette domination du tiers exclu étouffe toute possibilité de pensée nuancée et d’action sophistiquée.

Le lumpen radicalisme prospère également sur le mythe du raccourci historique. Il promet la libération par enchantement, la victoire sans organisation, le changement sans effort prolongé. Il vend aux peuples épuisés l’illusion qu’il suffit de provoquer, de vociférer ou de casser pour renverser des systèmes de domination solidement construits. Or, l’histoire universelle est sans équivoque : aucune transformation sociale profonde et durable n’a jamais été le fruit de l’improvisation, de l’émotion brute ou du refus de penser.

Le lumpen radicalisme est un terreau fertile pour le Messianisme politique. Il favorise l’émergence de charlatans à l’égo surdimensionné qui vendent aux masses désespérées de la poudre de Perlimpinpin. Les partis politiques deviennent des sectes dans lesquelles des ouailles fanatisées vouent un culte aveugle à des gourous autoproclamés. Le chauvinisme partisan, exacerbé à l’extrême, plombe toute possibilité d’alliance stratégique. La méfiance généralisée annihile toute unité d’action. Les régimes autoritaires en place s’en frottent les mains.

En Afrique, cette pathologie infantile a déjà coûté cher. Elle a conduit à des impasses sanglantes, à des États détruits, à des sociétés fragmentées, et à des générations sacrifiées sur l’autel de la naïveté politique. Trop souvent, sous couvert de radicalité, elle a ouvert la voie à de nouvelles formes de domination, parfois plus brutales encore que celles qu’elle prétendait combattre. Car détruire un régime n’est pas libérer un peuple. Et renverser un dictateur ne signifie pas transformer un système.

Ce livre part d’un postulat simple mais exigeant : la révolution est une science, pas une incantation. Elle requiert une compréhension fine des rapports de forces, une lecture rigoureuse des classes sociales, une stratégie patiente et une éthique politique claire. Le lumpen radicalisme est l’antithèse de cette démarche. Tant qu’il continuera à dominer l’imaginaire contestataire, la libération politique de l’Afrique restera une promesse sans cesse différée.

Cet ouvrage se propose de nommer un mal, d’en analyser les mécanismes, d’en montrer les dégâts, et surtout de rappeler que la liberté ne se conquiert ni dans la précipitation, ni dans l’ignorance, ni dans le chaos. Elle se gagne par un peuple politiquement conscient, organisé, discipliné et capable de penser au-delà de l’instant.

Ce livre s’adresse à celles et ceux qui refusent les illusions faciles, qui acceptent la complexité de la lutte et qui comprennent que la révolution véritable commence toujours par une exigence intellectuelle envers soi-même.

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PREFACE

À une époque marquée par la multiplication des discours radicaux, des postures de rupture et des indignations permanentes, il devient nécessaire de distinguer la radicalité qui transforme, la radicalité refondatrice, progressiste ou révolutionnaire, de celle qui désorganise, ralentit la marche de l’Histoire. On ne saurait faire l'économie de cet effort de clarification intellectuelle et politique.

Cet ouvrage se propose d’interroger une dérive spécifique, devenue centrale dans de nombreux contextes de lutte contemporains : un radicalisme sans méthode, sans formation et sans stratégie, qui confond la colère avec la conscience politique et la posture avec l’engagement historique. Ce phénomène, que l’auteur appelle « lumpen radicalisme », est analysé ici comme une pathologie interne aux forces du changement, et non comme une simple exagération discursive ou un excès de zèle militant.

La singularité de ce livre tient à sa double ambition. D’une part, il propose une analyse doctrinale rigoureuse des mécanismes idéologiques, cognitifs et organisationnels qui alimentent le faux radicalisme : pensée binaire, messianisme politique refus de la formation, impatience stratégique, intégrisme idéologique, fétichisation de la violence verbale et fascination pour les raccourcis historiques. D’autre part, il s’inscrit dans une perspective résolument stratégique, en posant des questions pertinentes : Pourquoi tant de luttes légitimes produisent-elles si peu de transformations durables? Que faire pour sortir du cycle des échecs à répétition pour en augmenter les chances de succès ?

L’ouvrage se distingue également par son rapport assumé au temps long. Loin des essais conjoncturels dictés par l’actualité immédiate, il s’appuie sur un corpus de publications faites par l’auteur sur les réseaux sociaux de 2016 à 2021, présentées en annexes et mobilisées comme références internes. Ce choix éditorial confère au propos une cohérence rare et permet au lecteur de mesurer la continuité de la réflexion, ainsi que sa maturation progressive. Le livre ne parle pas après coup ; il a été pensé dans la durée.

En refusant le confort des réponses simplistes, ce travail assume une exigence intellectuelle qui pourra déranger. Il rappelle que la révolution n’est ni une émotion, ni un slogan, ni un événement improvisé, mais une science appliquée, nécessitant formation, discipline, organisation et sens de l’histoire.

À ce titre, l’ouvrage s’adresse autant aux militants qu’aux cadres politiques, aux formateurs, aux intellectuels engagés et à tous ceux qui considèrent que la libération des peuples ne peut être laissée aux mains de l’improvisation ou du charlatanisme.

« Lumpen radicalisme : maladie infantile des néo-opposants » n’est pas un appel à la modération. C’est un appel à la radicalité mature. Une radicalité qui accepte la complexité du réel, qui s’inscrit dans le temps long, qui forme des cadres alternatifs plutôt que de pro-duire des héros éphémères, et qui juge les idées à l’aune de leur efficacité histo-rique plutôt que de leur charge émo-tionnelle.

Dans un contexte où la tentation du raccourci est grande et où les colères sont souvent instrumentalisées, cet ouvrage propose une boussole intellectuelle précieuse. Il invite à rompre avec l’amateurisme adolescent dans la lutte politique pour engager, enfin, la longue marche consciente vers la liberté.

J’aimerais terminer cette préface en remerciant chaleureusement mon Frère Djeukam Tchameni, un panafricaniste dans l’âme, pour cette importante contribution à la construction d'une nouvelle pensée révolutionnaire africaine et universelle.

Maiga Alzouma
Africain tout court
Niamey - Niger

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Fête de l’Unité : L'unité n'a de valeur que dans la liberté et la justice.

​Hier, le Cameroun célébrait sa fête nationale. Mais peut-on réellement parler d’unité nationale lorsque des citoyens, des leaders d'opinion et des acteurs politiques sont privés de leur liberté pour avoir simplement pensé différemment ?

​Le Comité pour la Libération des Prisonniers d’Opinion au Cameroun (CLPO) réitère son appel pressant pour la libération immédiate de Djeukam Tchameni et de l'ensemble des prisonniers politiques. Une nation forte ne s'enferme pas ; elle dialogue.

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𝐈𝐧𝐧𝐨𝐯𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐭 𝐑𝐞́𝐬𝐢𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 : 𝐋'𝐚𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐥𝐚𝐫

En 1985, après un MBA aux États-Unis, Djeukam Tchameni retourne au Cameroun avec une ambition claire : mettre ses compétences au service de son pays. Recruté par la multinationale pétrolière Pecten avec un salaire prestigieux de 690 000 F, il démissionne pourtant après seulement 40 jours, refusant de cautionner les privilèges inacceptables des sociétés étrangères au détriment du peuple camerounais.

𝐋𝐚 𝐧𝐚𝐢𝐬𝐬𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐞 𝐥'𝐈𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐀𝐫𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐥𝐥𝐞, 𝐈𝐧𝐜. (𝐈𝐍𝐓𝐄𝐋𝐀𝐑)

Refusant de devenir un simple salarié du système, il fonde en 1986 sa propre société : L'Intelligence Artificielle, Inc., en abrégé INTELAR. Son premier succès : l'informatisation d'un supermarché pour un contrat de 250 000 F par mois. Mais son véritable rêve est ailleurs : créer un « brain-trust » capable d'inventer des technologies locales pour rompre la dépendance vis-à-vis de l'Occident.

𝐑𝐚𝐦𝐬𝐞̀𝐬 𝐈 : 𝐋𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐦𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞𝐮𝐫 𝐚𝐟𝐫𝐢𝐜𝐚𝐢𝐧

Constatant que les ordinateurs importés ne supportent ni la chaleur ni la poussière, Djeukam s'entoure d'experts pour concevoir une machine adaptée. En 1987, la société crée Ramsès I, le premier ordinateur africain conçu pour être "auto-climatisé". Après avoir fait fabriquer les coques à Taiwan selon un cahier des charges strict contre la poussière, l'assemblage final de la machine est réalisé fièrement au Cameroun.

𝐋𝐚 𝐟𝐢𝐧 𝐝'𝐮𝐧𝐞 𝐞̀𝐫𝐞 𝐞𝐭 𝐥'𝐞𝐱𝐢𝐥 𝐚𝐮 𝐁𝐮𝐫𝐤𝐢𝐧𝐚

De 1986 à 1991, Djeukam Tchameni dirige cette entreprise pionnière en tant que DG. Cependant, l'aventure prend fin brusquement avec la destruction de la société en août 1991. Contraint au départ, il s'installe au Burkina Faso en septembre 1991, où il fonde Intellar-Burkina pour poursuivre son action dans le conseil en organisation et le développement logiciel.

Et après ? pourquoi sa société a-t-elle été détruite ? Découvrez la suite des coulisses de cette lutte, pour comprendre l'homme fort qu'est Djeukam Tchameni ainsi que sa vision dans le livre de Enoh Meyomesse : "Djeukam Tchameni : Une vie pour la révolution"

𝐃𝐞́𝐬𝐭𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 : 𝐋𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐧œ𝐮𝐯𝐫𝐞𝐬 𝐝𝐮 𝐩𝐨𝐮𝐯𝐨𝐢𝐫

En 1991, face à la montée en puissance de la Coordination (UPC-MANIDEM, Cap Liberté et le Parlement Estudiantin), le régime a déployé des trésors d'imagination pour nous briser. Les "officines du pouvoir" avaient une mission claire : infiltrer, diviser et mettre fin aux "villes mortes" par tous les moyens.

𝐋'𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐞 𝐋𝐚𝐩𝐢𝐫𝐨 𝐝𝐞 𝐌𝐛𝐚𝐧𝐠𝐚

L'une des opérations les plus marquantes fut l'utilisation du musicien Lapiro de Mbanga. Convaincu par le duo Fochivé-Dzongang de mener une série de concerts pour appeler à la fin des villes mortes, Lapiro s'est retrouvé au cœur d'une tempête politique.

Pourtant, nous l'avions prévenu : « Tu as signé la résolution de la Coordination. Si tu mènes des actions contre elle, tu te mettras en difficulté avec le Peuple. » Ignorant nos conseils, son premier concert à Akwa tourna au drame : projectiles, véhicule incendié et une fuite in extremis vers Yaoundé sous la protection de Fochivé.

𝐋𝐚 𝐫𝐮𝐬𝐞 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐓𝐫𝐢𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐭𝐞

Après l'échec de la force brute, le tandem Paul Biya - Sadou Hayatou a utilisé la ruse : la Conférence Tripartite de septembre 1991. En promettant des postes ministériels, ils ont réussi à diviser l'opposition.

Anicet Ekané et moi-même avons opposé une fin de non-recevoir à leurs offres de gouvernement d'union nationale. Si certains ont cédé à "l'entrisme", la Coordination, bien que disloquée, a vu naître une nouvelle force : l'ARC-CNS.

𝐋𝐞𝐬 𝐫𝐞́𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐭 𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮 𝐪𝐮𝐨

De cette Tripartite sont nés l'ONEL (ancêtre d'ELECAM) et le principe de la décentralisation. Pourtant, il a fallu attendre 1996 pour que cela soit inscrit dans la Constitution, et près de 20 ans pour en voir un début d'application. Malgré les tempêtes, le noyau dur de la résistance, porté par Cap Liberté et l'UPC-MANIDEM, est resté debout.

Et après ? Découvrez la suite des coulisses de cette lutte dans le livre de Djeukam Tchameni : "ANICET EKANE, Mon compagnon de lutte"

📍 Douala : LIPACAM | Yaoundé : Librairie des peuples noirs
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📞 Commande locale : +237 657 280 696 (OM) | +237 677 899 891 (MoMo)

Préfacé par Henriette Ekwe et postfacé par Me Alice Nkom.