البعث الحضاري للأمة

الخليج العربي و ..خبر كان !
...............................
حق للعالم أن يتوجس خيفة على مضيق ( هرمز ) ذلك أن مفاوضات أمريكية إيرانية تبدأ اليوم في إسلام أباد قد تسفر عن جعل إرتكاز أمريكي إيراني عليه ، أو صفقة ربما تؤدي إلى منحه لمن لا يستحق مقابل تخلي إيران عن مشروعها النووي ، و رفع العقوبات عنها .. و الله يكضب الشينة .

في ظل الممارسة السياسية !
.....................................
يتناول المقال نقدًا لواقع الممارسة السياسية، خاصة لدى بعض الجماعات التي ترفع شعارات دينية لكنها لا تؤمن فعليًا بالديمقراطية ولا بمشاركة الآخرين، إذ تعتبر الحكم حقًا إلهيًا خاصًا بها. يوضح الكاتب أن هذا الفهم يتناقض مع مبدأ أن الحكم يكون باختيار الأمة، وأن طاعة الحاكم في العصر الحديث يجب أن تُنظَّم عبر دستور مستمد من الشريعة يحدد الصلاحيات ويضمن العدل .
يناقش المقال أيضًا ظاهرة الخصومة السياسية، مبيّنًا أنها تكون صحية عندما تدور حول البرامج والآراء، لكنها تتحول إلى فجور وصراع خطير حين ترفض بعض الأطراف أو تلجأ إلى الانقلابات للوصول إلى السلطة، وهو ما ساهم تاريخيًا في إضعاف التجربة السياسية في السودان وأدى إلى أزمات متكررة .
كما يشير إلى أن الانسداد السياسي الحالي والحروب ناتجة عن نفس التفكير الإقصائي والانقلابي، مع تعقيد المشهد بوجود قوى مسلحة متعددة ، مما يهدد الاستقرار ويضعف فرص الحكم الرشيد .
ويؤكد الكاتب أن القضية الأساسية ليست من يحكم ، بل كيف يُحكم السودان، في ظل تنوعه، عبر نظام عادل يحقق القيم الأساسية كالحريّة والعدل والسلام. وينتقد الاكتفاء بالشعارات الدينية دون تحويلها إلى دستور عملي يحقق هذه القيم .
ويخلص إلى أن الصراع على السلطة بدوافع شخصية هو أصل كثير من الأزمات، وأن أخطر الناس هم من يضحّون بالقيم والمبادئ، بل وحتى بالدين، من أجل مصالح دنيوية، سواء لأنفسهم أو لغيرهم .

إن أحدهم يتحدث و كأن الواقع قابل لأن يتغير بقول ، أو عمل ! نعم ، ما رأيت حق أشبه بباطل ، و لا باطل أشبه بحق مما يحدث في زمانهم هذا .. أسأل الله في هذا الشهر الكريم أن يردهم إليه رداً جميلا ، و ينصرنا أو إياهم نصراً مؤزرا .

منظمة خيرية !

أيام الكريسماس .. كريسماس
....................
وحاتك يا زهر نديان
ما ليك غير حناني حنان
إنت الأبيض الناصع
و إنت الأحمر الفتان
و إنت الأصفر الفاقع
و فيك من كافة الألوان
***
لو فات ما غشاك ربيع
شال من عطرك الفوَّاح
أو طال يوم عليك الليل
و ما طلاك بعده صباح
أو جارت عليك أيام
شالت منك الأفراح
أو جفاك بعدي ربيع
مد حبل الصَّبر و إرتاح
***
هناك في مقرن النيلين
جيت يا زهري وحياتك
تقاسمني الهموم إنت
و أشيل منك معاناتك
أشوف صورتك كمان في النيل
أحس بي إرتعاشاتك
منو البيجبر هناك خاطري
بلاك إنت و فراشاتك
***
ليل الغربة أصلو طويل
صباحو معاك بعدِّيه
و خاطري الأصلو ما مجبور
غشيتك شان تهدِّيه
دموعي مثل نداك تنزل
قليبي يفضفض الفيه
و تتوه في ذاتك أفكاري
أقول شعري و أغنيه
***

قلت يوما .. الثنائيون لا يرون إلا أبيض ، أو أسود !
...........................................
ظنَّ البعض أنَّ الصِّراع لا يكون إلا بين الخير ، و الشَّر ، و هؤلاء (الثنائيون) بالطبع لا يرون إلا أبيض ، أو أسود ، ثمَّ لم يلبث أن بات هذا المفهوم سائدا في مجتمعنا .. لذا أدعو في هذه العجالة أهل البحث و التأليف إلى التنقيب في موضوع الصِّراع ، عسى أن يُخرجوا سفراً مفيداً في هذا الأمر المهم .
ربما دفع البعض و لاسباب تتعلق برغبتهم في الحكم يوما ناحية هذا المفهوم أي أن (الصَّراع لا يقع إلا بين خير سيأتون به هم ، و شرٍّ سوف يأتي به غيرهم ! ) إلى أن علم هؤلاء ( المقلِّدون) أنَّ صراعاً كان قد وقع بين السيِّدة عائشة رضي الله عنها ، و سيدنا علي كرَّم الله وجهه ، فتبيَّنوا حينها أن صراعاً قد ينشأ لمجرد خلاف قال تعالى في سورة الحجرات ( و إن طائفتان من المؤمنين إقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا الَّتي تبغي حتَّى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل و أقسطوا إنَّ الله يحبُّ المقسطين ) ، و قد يقع أحياناً بين شرَّين ، و أمثلة ذلك كثيرة كأن يتصارع طرفان كلاهما غايته الإستعلاء ، و ينشأ كما في الجاهلية أنفةً و عدواناً ، و المسلمان قد يلتقيا بسيفيهما فيكون القاتل منهما ، و المقتول في النَّار ، و من حيث ما يسمونه بحساب الربح و الخسارة ، هناك من يظن أنه طالما .. (جردت السيوف سيخسر الجميع) ، و إن تفاوتت الخسارة ! و كثيراً ما ردِّد النَّاس بيتا من الشِّعر جرى مجرى المثل لمن أبى النُّصح خاصَّة في الأمور المهمَّة ، و كان من خبر مقتل عبد الله بن الصمَّة ، انَّه خرج و أخاه دريد فأغار على غطفان فأصاب منهم إبلاً كثيرة ، فلما أبعَد عنهم قليلاً قال لقومه أنزلوا بنا هنا فقال دريد : ناشدتك الله ألا تنزل فإنَّ غطفان ليست بغافلة عن أموالها ، فأبى عبد الله إلا أن ينزل ، و بينما هم في ذلك المكان (منعرج اللِّوى) إذا بغطفان أدركتهم ، فاقتتلوا ، فقتل رجل عبد الله بن الصمَّة فتفرق الجمع ، و استعاد بنو غطفان أموالهم ، و أخذوا أموال بني الصمَّة فقال دريد يرثي أخاه :
أرثَّ جديد الحبل من أم معبد
بعاقبة أو أخلفت كل موعد
حتى قال في بعض هذا الرثاء :
أمرتهم أمري بمنعرج اللِّوى
فلم يستبينوا النُّصح إلا ضحى الغد
فلما عصوني كنت منهم و قد أرى
غوايتهم و إني غير مهتد
و ما أنا إلا من غزيَّة إن غوت غويت
و إن ترشد غزيَّة أرشد
و مما حسبوا كذلك أنَّ الأمور لا تستقيم إلا بالترهيب والترغيب ، و هذا ما يعرف اليوم بسياسة ( الجزرة ، و العصا) و إن كان من النَّاس من يظن بأن الامر يستقيم بالترغيب وحده ، و أكثرهم يقول بغير ذلك ، و قبل أن أستطرد أقول .. قد يظن القارئ انَّما أكتب عن قناعاتي ، أو أعبِّر عن أفكاري ، و خواطري ، أو ربَّما أدفع عن هذه الجِّهة أو تلك ، فيظل هذا الوهم بعضاً من الذي هو إثم ! إنما أسجل ما أراه في الواقع الماثل ، و أعبِّر بحياد عمَّا أعتقد أنه من نبض المجتمع ، و من إحساس الذين أحيا بينهم ، و أعيش معهم .
أعود لأقول إن المجتمعات عرفت الصِّراع قبل أن تألف الحكم و تتَّبِع الحاكم الذي نصَّبته بالضرورة ليمنع الظالم من الظلم ، و ليأخذ الحق للضَّعيف من القوي . فكم يا ترى عبر ما خلا من الدُّهور ، و ما مضى من العصور من حضارات سادت ثمَّ بادت ؟ و هنا سؤال كذلك لا بد أن يستوقفك كما استوقف من قبلك ..
أين الملوك ذوو التيجان من يمن
و أين منهم أكاليل و تيجان !؟

المساعد الإفتراضي ، و الإجابة عن فرص السَّلام و الإستقرار العالميين .
.............................
السَّلام والاستقرار هدفان أساسيَّان لجميع الشُّعوب والدُّول . و بالرغم من التَّحديات والصُّعوبات هناك إمكانيَّة حقيقيَّة لتحقيق السَّلام والاستقرار في المستقبل . و العوامل التي تشير إلى ذلك تتمثَّل في :
أ/ عوامل إيجابيَّة :
1. زيادة الوعي حول أهميَّة السَّلام والتَّعاون .
2. زيادة التَّعاون الدُّولي في مجالات مثل الاقتصاد والصحَّة والتَّعليم .
3. تحسين المستوى الاقتصادي يقلِّل من التَّوترات والصِّراعات ( الدشمان ) .
4. زيادة التَّوعية الثقافيَّة والتَّعليميَّة تؤدي إلى تفاهم أفضل بين الشُّعوب .
5. التكنولوجيا يمكن أن تساعد في تحسين الاتِّصالات والتَّعاون .
ب /المبادرات والجهود ، و تتمثَّل في :
1. دور الأمم المتَّحدة في تعزيز السَّلام والتَّعاون الدُّولي .
2. دور المنظَّمات غير الحكوميَّة في تعزيز السَّلام والتَّنمية .
3. مبادرات السَّلام المحليَّة والدُّوليَّة تساهم في تعزيز الاستقرار .
4 . الحوار بين الثَّقافات يؤدي إلى تفاهم أفضل .
ج /التَّحديات التي يواجهها مشروع السَّلام و الإستقرار هي :
1. الصِّراعات القائمة في بعض المناطق .
2. الفقر والبطالة يمكن أن يؤديان إلى توتُّرات .
3. االتطرف يمكن أن يؤدي إلى صراعات .
4. التَّغيرات المناخيَّة .
الخلاصة :
السَّلام والاستقرار هدفان يمكن تحقيقهما من خلال :
1. التَّعاون الدُّولي.
2. التَّنمية الاقتصاديٌّة.
3. التَّعليم والثَّقافة.
4. الحوار بين الثَّقافات.
5. دعم مبادرات السَّلام.
كلمة أخيرة :
أملنا أن نرى مستقبلًا أفضل حيث تعيش الدُّول في سلام وإستقرار .

كتبت مرارا لكن .. دارت الدوائر
.....................................
الإنتقالية عبارة عن فترة حكم لإنجاز مهام محددة ، و بأولويات تتوافق عليها قوي الثورة عادة ، لكن ثورتنا حتى الآن لم تتجاوز محطة المحاصصات ، و الشراكة ، و الجلوس لحل الخلافات ، أمَّا الذين قامت عليهم الثورة فبعد أن إعتبروا ما كان يحدث مجرد عاصفة ، و من ثم إنحنوا لأجل أن تمر .. كان لا بد أن يعودوا إلى مسرح الأحداث بصورة أو بأخرى ، و هكذا الإنسان طالما فيه قلب ينبض ، و عين تطرف .. و من قال بغير ذلك فهو إما كان بأمر الصراع السياسي جهول ، أو على شعبه كذوب ، أو على نفسه والعياذ باللَّه ضحوك !! قد يقول قائل إنهم لم يذهبوا أصلاً .. كلا إنهم سقطوا سقوطاً مدوياً لكن سقوطهم هذا أحدث فراغاً كبيراً لم تستطع القوى السياسية ملؤه على الأقل إلى دا الحين ، و ذلك إما لأن الذين فاوضوا كانوا طلاب سلطة ، أو أن هناك قوة داخليَّة ، أو خارجيَّة رأت أن يتقدم هؤلاء دون غيرهم رغم وجود جبهة وطنيَّة عريضة كان يقودها أحد المناضلين إبان حكم الإنقاذ .. وغير ذلك من جهود جبارة بذلها نشطاء ، و ثوَّار ، و كثير من المعارضين المغمورين الذين لم يكن ولاءهم للأحزاب ، و هذا ربما يفسر سبب نعت من تعجل من هذه الأحزاب بـ ( أربعة طويلة) ، إن شيطنة الأحزاب جاء نتيجة قراءة متأنية من قبل قوى الثورة الأخرى ، و كان بمثابة قرصة أذن لئلا تقع الفأس في الرأس ، لكنها آثرت أن تحاصص ، و تشارك كعادتها بدلاً من أن تفتح الوثيقة الدستورية ليجد غيرها في الكيكة نصيب !! و هكذا الإنسان عادة عندما تلوح علامات النصر يتعجل ، و قد ينسف في لحظة ما بذل هو ، و غيره من جهود ، فالإنسان سيظل أبداً لحب الخير لشديد !!
نعم ، قد تأخذنا العزَّة و يتملكنا شعور بالرغبة ، و القدرة على محاربة الغلاء مثلاً ، و نصرة المهمشين حتي إذا ما آلت إلينا السلطة همَّشنا غير المهمشين ، و هشَّمنا المهمشين، و رفعنا الدعم عن المدينين ، و زدنا الأجور لتتساقط فئات العملة الصغيرة كأوراق الشجر ، ولينفرط عقد الأسعار !! إنها نفوسنا التي سوف يأتيها يوم فيه تُزوَّج ، و تُحشر لتعلم ما قدَّمت و أخَّرت ، و لو أننا حين يتملكنا مثل هذا الشعور عرفنا قدر أنفسنا لكنا أرحنا وإسترحنا .
كل وثيقة ، أو إتفاق ينبغي أن يتضمن الطريقة التي يعدَّل بها لأنه ليس لوثيقة ، أو إتفاق ما لآيات الكتاب من قداسة ، و إنما جهود يبذلها الإنسان ليصلح بها شأنا من شئون حياته ، أو قل بربك كيف ينادي عاقل بالدِّيموقراطية ، وحكومة كفآءات في الوقت الذي يتولى فيه منصب بموجب محاصصة ، أو إتفاق !!
هل الثورة كما يظن البعض خروج للشارع جماعات ، و أفراد ، نساء و رجالاً ، كباراً وصغاراَّ ، أم شعارات ، متاريس و ملتوف ، و عصيان ، أم هي أهداف ، و تطلعات تجيِّرها إرادة شعب ينشد التغيير .
نعم ، ماوقع من أحداث عبَّر عن رفض لما كان ماثلاً ، و عن إرادة لتغيير نظام لم يحقق سوى تطلعات منسوبيه في الحياة الكريمة ، و التي هي حق أصيل للشعب كله لا يجب أن ينشغل عنه ، أو يسامح فيه .. أعني حقه في الأمن و الصحة و في التعليم و العيش الكريم ، و .. إلخ .ثم َّ إن الثورة قد تكون في واحدة من المجالات كالتعليم أو الإقتصاد ، و .. إلخ ، و يحدث التغيير فيها بمعالجة السياسات المتبعة ، أو الخطط والبرامج في المجال المحدد ، و البلدان عادة تنجح في بعض الجوانب ، و قد تفشل في بعضها .. لكن أن تفشل فيها جميعاً فإن الحال حينئذ يكون أشبه ما يكون بالصفر الكبير !
الدستور الجيد هو الذي يجد فيه الشعب آماله ، و تتحقق من خلاله إرادته، لكن أن تجعل لك دستوراً كلَّما نظر أحد فيه يجدك أنت .. جالس ترقع دنياك فإن الحال ساعتئذ يكون أشبه ما يكون بالضَّلال البعيد !
كلمة أخيرة :
هناك عبارات لا يجب على الذي يتعاطى السِّياسة أن يتعامل معها إلا بعد تمحيص مثل عبارة الوقوف (على مسافة واحدة من الجميع) فهي غالباً ما تفقدك حاضنتك لأن الحياد من المواقف التي يصعب أن يقيم صاحبها عليها من دليل !!

انت اسأل ، و نحن نجيب !
...................................
الفراغ مشكلة .. خرجت اليوم أبحث كالعادة فلم أجد إلا ثلاث مشكلات ، فقررت أن أعود لأجد في الواتساب دائرة زاهية فحسبت أنَّ شخصا تسلل كي يتجسس على رسائلي التي أهملتها ، على أية حال قلت إنه بالطبع شخص شرير لا بد أن القنه درساً لا ينساه .. لكنه فاجأني من البداية قال نهاراً سعيداً .. يا علي ، عجباً إنه عرفني فسألته كيف عرفتني ؟
قال : أنا Meta Al أنا نموذج ذكاء إصطناعي ، مصمم لمساعدة المستخدمين .. كيف يمكنني مساعدتك ؟
قلت : شكراً لك .. إذاً أنت لست جاسوساً ؟
قال : لا أنا لست جاسوساً ، و لا أجمع معلومات شخصية أو أستخدمها لأغراض غير قانونية ، هدفي هو تقديم المساعدة و المعلومات المفيدة . قلت في نفسي المشكلة اليوم ما عادت في الأغراض غير القانونية وحدها ، بل في الأغراض القانونية حال أخذَ النَّاس القانون بأيديهم ! على العموم أنت لست معنياً بهذا طالما قلت أنك ذكاءً إصطناعياً ، ثمَّ عدت و سألته هل هناك من يجمع معلومات و يستخدمها لأغراض غير قانونية ؟ و بإعتبار أنه سيقول إنهم من يسمون (المهكرين) مثلاً .. لكنه
قال : للحصول على هذا النوع من المعلومات يرجى الرجوع إلى مركز خصوصية Meta ، و الذي يمكنك من خلاله معرفة الكيفية التي يتعامل بها Meta مع خصوصية المستخدمين . لكن عندما سألته هل الدخول لمثل هكذا موقع آمن ؟ ذكَّرني بقصة ذلك الواعظ الذي كان يعظ في حضرة الخليفة عبد الله حين حضر رجل غريب في تلك الليلة و طلب أن يسأل الواعظ لكن الواعظ كان ينصرف عنه لا يريده أن يسأل ،فلما لاحظ الخليفة ذلك منه سأله لماذا لا تعطيه فرصة للسؤال ؟ قال الواعظ للرجل أسأل .. قال الرجل : الله كم ؟ يعني كم اله في الكون ؟ فجعل الواعظ ينصرف أكثر مما كان ينصرف حال السؤال ! حتى إنتهره الخليفة لماذا لا تجيب على السؤال .. قال الواعظ أطال الله عمر الخليفة إن قلت إثنان إذاً كفرتُ بالله و رسوله ، و إن قلت واحداً سيناظرني هذا الغريب حتى الصَّباح !
قلت الآن أجبني بصراحة أيها الذكاء ، من أطلق الرصاصة الأولى في الحرب ؟ صمت قليلاً ، ثمَّ قال : شفيق يا .. راجل .
قلت : ما عرفته !
قال : شفيق الكان شايل بندقية يا .. راجل .
قلت : ما كل الناس شايله بندقية .. يعني شفيق وحده الشايل بندقية !؟ ثمَّ استطردت قائلاً أين ؟
قال : المدينة الرِّياضية يا .. راجل .
قلت : يعني شفيق كان داخل المدينة الرياضية ، ولا..خارج المدينة الرياضية ؟
قال : قول إنت بَقَى ..!
* كلمة أخيرة
قلت : إذاً .. إنت أسأل ، و نحن نجيب !

و .. لتستبين السَّبيل !!
٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠
خالد .. و معركة اليرموك
كتب أبوبكر الصديق رضي الله عنه إلى خالد بن الوليد في بلاد العراق يطلب إليه أن يسير في نصف جيشه هناك إلى بلاد الشَّام مدداً ، و عونا لجيش المسلمين بها . فخرج خالد ملبياً أمر الخليفة حتى أتى مفازة مقفرة لا ماء فيها ، و رأى أن عليه أن يخترق تلك الصحراء مع خيله و رجاله ، و لم تكن لخالد خبرة بتلك الأراضي ، و خشي أن يضلَّ السبيل فتلمَّس دليلاً حاذقا يجتاز معه تلك البيداء فدُلَّ على رافع بن عميرة الطائي ، فسأله خالد أن ينطلق بالنَّاس فأبى رافع أول الأمر و قال : إنَّك لن تطيق إجتياز هذه الصحراء مع الخيل و الأثقال ، و الله إنَّ الرَّاكب المفرد ليخافها على نفسه ، و ما يسلكها إلَّا مغامراً بحياته ، إنها مسير خمس ليال أيها الأمير لا يصاب فيها ماء مع مضلتها و وعثها ، و كيف للخيل أن تصبر على الظمأ طوال هذا الزَّمن ؟
قال خالد : ويحك ما لنا بد عن تجشُّم هذا ، إنَّ الخليفة قد دعاني فعليَّ تلبية دعائه ، دبِّر حيلة نستعين بها على هذه المشقَّة لنبلغ المأرب ، و نلحق باخواننا المجاهدين في الشام ، ففكر رافع برهة ثمَّ قال :
إذا لم يكن من هذا الأمر بد فاستكثروا من الماء ما استطعتم ، فإذا استطاع أحدكم أن يصرّ أذُن ناقته على ماء فاليفعل ، فإنَّها المهالك إلّا أن يدفع الله عنكم شرَّها ، ثمَّ أمسك عن الكلام و أخذ يجول في صفوف الجيش كأنما يحاول حصره ، ثمَّ قال :
عليَّ بعشرين ناقة سمانا غلاظ البطون . فلمَّا جيء بهنَّ عمد (رافع ) اليهنَّ فظماهنَّ طويلا حتى إذا أجهدهنَّ عطشا أوردهنَّ الماء فشربن حتى إمتلأن ، فأشار اليهنَّ (رافع ) و قال :
- في هذه البطون الملأى حياتكم فعضوا عليها بالنواجذ طيلة رحلتكم المضنية .
ثمَّ مضى الجيش و على رأسهم خالد يتقدَّمهم رافع إبن عميرة حتى إذا ما نفد ماؤهم في اليوم الخامس خشي خالد على أصحابه فقال :
- ويحك يا رافع ما عندك ؟
و كان في عيني رافع رمد لا يستطيع الإبصار جيدا في وهج الشمس ، فقال :
_ لقد أدركنا الري أيها الأمير ، فلمَّا دنوا من جبلين صغيرين قال رافع للنَّاس :
_ ألا ترون شجيرة كقعدة الرجل ؟
فقالوا :
_ ما نرى شيئا إلا رمالا لا أمد لها .
ففزع رافع و خشي أن يكون قد ضلَّ الطريق ، ثمَّ صاح :
إذن هلكتم والله، و هلكتُ معكم ، أعيدو النَّظر لا أبا لكم .
فلمَّا طلبوها ثانية رأوها عن بعد ، و وجدوا أنها قد قُطعت ، و لم يبق منها إلا بعض جذعها ، فكبَّروا ، و كبَّر معهم رافع ، ثمَّ سألهم أن يحفروا في أصلها فاستخرجوا عينا من الماء فشربوا حتى روى النَّاس ، و قال رافع :
_و الله ما وردت هذه الماء إلا مرَّة واحدة مع أبي و أنا غلام صغير .
لحق خالد بجيوش المسلمين و هم يأخذون الأهبة لتلك الموقعة (اليرموك) فعزَّ عليه ألا يرى جهود المسلمين موحَّدة فقد عسكروا منفصلين ، معسكر تحت راية أبي عبيدة ، و آخر أميره عمرو بن العاص ، و ثالث ولي أمره يزيد بن أبي سفيان ، فرأى خالد بثاقب رأيه ، و حنكته في الحرب ألا نصر يرجى مع هذه الحال فقام و خطب في جموع المسلمين و ممّّا قال :
_ و الله لن يفلح قوم في قتال إلا إذا جمعتهم راية واحدة ، و إمارة واحدة ، إنَّ ابابكر لم يبعث بنا إلى هذه الحرب إلا بعد أن وثق من قوَّة إيماننا ، و لو علم بما كان من أمركم اليوم لدعاكم إليه راجعين ، إنَّ الذي أنتم فيه من التَّنافر ، و الخلاف أشد على المسلمين مما قد غشيهم من الأعداء ، و أنفع للأعداء من الف مدد ، و أذكروا قول الله تعالى ( و أطيعوا الله و رسوله و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم ) ..
و لما انتهى خالد بن الوليد من كلمته أخذ المسلمون يكبِّرون ، و اقبل عليه رؤساء الجيش يبايعونه على إمارتهم ، و انضوت جموعهم تحت علم واحد .
و مما يجدر ذكره هنا أن خالدا أرسل نفرا من مقاتليه حين أمسى الليل يستكشفون الطريق إلى خنادق الرُّوم فمرُّوا بقوم منهم في مجلس شراب و قد لعبت الخمر برؤوسهم و وقف مغنيهم يقول :
الا فاسقياني قبل جيش أبي بكر
لعل منايانا قريب ..و ما ندري
الا فاسقياني في الكؤوس و كررا
عليَّ كميت اللون صافية تجري