TÌM HIỂU PHẬT PHÁP

MUỐN DẠY ĐẠO ĐỨC CHO CON NGƯỜI THÌ PHẢI LÀM CHO HỌ TIN ĐƯỢC NHÂN QUẢ

Trong đạo Phật, chúng ta may mắn có được giáo lý nhân quả.

Muốn dạy con người có đạo đức phải làm cho họ tin được nhân quả, tin rằng mỗi một hành vi mình đối xử với người khác đều có quả báo xảy ra, không sớm thì muộn, không kiếp này thì kiếp khác.

Con người phải tin chắc điều đó, chứ không nên dựa vào một thần linh nào cả, bởi vì nhân quả là một nguyên lý khách quan của vũ trụ rất công bằng, và con người phải chịu trách nhiệm với những hành động của mình.

Trong nhân quả thì có niềm tin về luân hồi, con người không chỉ sống ở một kiếp này mà còn vô số kiếp khác, con người đầu thai, tái sinh vào một kiếp khác, và nhân quả luôn tiếp tục vận hành, hiện hữu, diễn biến.

Vì khái niệm tôn giáo phải tin vào luân hồi, nên con người e ngại không dám nói đến. Chính vì sự e ngại nói về luân hồi, nên người ta không nói đến nhân quả. Và vì không nói đến nhân quả, cho nên không thể có lý luận đạo đức vững chắc được.

Vì không có lý luận vững chắc về đạo đức, cho nên khoa học về đạo đức không hình thành, không thể dạy về đạo đức cho học sinh được.

Thật tiếc thay!

(trích trong sách LUẬN GIẢI KINH KIM CANG bài TÍN PHẬT trang 584-585 do Tiến sĩ Luật học TT THÍCH CHÂN QUANG biên soạn)

Ngay cả sự nóng nảy hay tức giận cũng vậy. Dù mình tu đã được 5 năm rồi, nhưng hễ đụng chuyện một chút là cứ hay "giận giận" trong bụng, rồi cứ ôm trong lòng cái phiền não, cái buồn bực; tức là hễ giận ai là giận hoài, giận mãi, giận dai không chịu được, thì phải biết tâm bất thiện trong mình vẫn chưa vượt qua. Tu 5 năm mà chưa hết giận quả thật là hơi yếu. Còn những người tu 20 năm mà cũng chưa hết giận thì rất đáng lo; thậm chí có người tu đến 40 năm "cái nóng cái giận" này cũng chưa hết nên cũng thuộc loại chúng sinh cang cường. Chúng ta tu hành phải cố gắng làm sao để nhanh chóng vượt qua những cố tật này.

Với người Phật tử tuy có đi chùa, tụng kinh đã nhiều năm, nhưng tật giận, ghét vẫn âm ỉ sai sử trong tâm. Người đệ tử Phật chân chính thì không thể dung dưỡng tâm giận, ghét chúng sinh tàng trữ trong lòng mình. Chúng ta không được phép ghét ai hay giận ai, lúc nào cũng chỉ nuôi dưỡng tâm thương yêu mà thôi. Nếu lỡ ta dạy người khác không được vì họ quá lì lợm, quá cang cường, thì mình chỉ nghiêm mặt với họ thôi chứ đừng nên ghét bỏ; còn nếu giận quá, ghét quá đi, thì hãy cẩn thận vì mình cũng thuộc loại chúng sinh cang cường; tức là dù mình tu học đã lâu mà tâm bất thiện vẫn không vượt qua nổi.

(Trích sách "Chúng Sinh Cang Cường" - Trang 48, 49)

DUNG NGHI TUYỆT DIỆU NƠI ĐỨC PHẬT

"Đức Phật ngồi lặng lẽ mà uy nghi như chói ngời ánh sáng. Gương mặt Người sáng tỏ đẹp đẽ như ánh trăng rạng rỡ giữa trời không. Dáng Người toát ra sự bình an vô hạn, từng ngón tay sợi tóc cũng giải thoát mênh mang. Làn da Phật từ đầu đến chân đều bóng sáng như màu hoàng kim. Đôi tai to và trái tai dài buông thõng đến gần vai. Nhưng kỳ diệu nhất vẫn là đôi mắt. Đôi mắt Phật dịu dàng từ ái, xanh biếc như biển cả, lấp lánh như sao trời, điềm đạm như hư vô, như bao phủ và thấu suốt tâm hồn người đối diện".

Âm thanh Phật vang vang như sóng biển, thanh tao như chuông ngân, trong vắt như ngọc vỡ, êm ái mà xác quyết, thong thả mà tung bay, khiến chúng sinh một lần nghe qua liền cảm thấy hân hoan an lạc.

Chúng sinh cõi người trông thấy hào quang Phật tỏa xa một tầm mà trên cõi đời này không người nào có được. Chư Thiên tử có hào quang sáng chói lại trông thấy hào quang của Phật vượt hơn mình gấp bội lần. Những Thiên tử ở các tầng trời cao hơn, có hào quang rực rỡ hơn, vẫn trông thấy hào quang Phật thù diệu hơn mình nhiều lần. Mặc dù Đức Phật hiện thân thành Chánh Đẳng Giác ở cõi người, nhưng uy đức và dung mạo của Ngài vượt thắng mọi chúng sinh trong tam giới...

Trích sách "Luận Về Nhân Quả" trang 340, 341 .

VẤN ĐÁP PHẬT PHÁP SỐ 54

HỎI: NHỮNG ÂN NGHĨA MÀ CHÚNG TA ĐÃ THỌ NHẬN TRONG SUỐT CUỘC ĐỜI NÀY LÀ VÔ HẠN, KHÔNG TÍNH KỂ ĐƯỢC, TRONG KHI CUỘC ĐỜI CHÚNG TA THÌ NGẮN NGỦI, ĐÔI TAY CHÚNG TA LẠI NHỎ BÉ, LÀM SAO ĐỂ ĐỀN ƠN CHO XỨNG ĐÁNG, THƯA THẦY?

ĐÁP:

Để đền đáp công ơn vô hạn ấy, chúng ta nguyện lòng đem cả cuộc đời này sống vì Phật Pháp, sống để làm lợi ích cho chúng sinh. Nghĩa là, chúng ta phải thực hiện cuộc sống vị tha trọn vẹn. Vì khi đã hiểu được ơn nghĩa mà mình đã thọ nhận như vậy, nếu chỉ sống cho mình, chúng ta không xứng đáng là người đệ tử Phật. Nếu trong tâm còn tồn tại, dẫu rất ít ỏi, dấu hiệu của sự vị kỷ thì không bao giờ chúng ta đền được ơn nghĩa lớn lao mà trong đời mình đã thọ nhận. Chúng ta chỉ còn một cách duy nhất là nguyện sống trọn đời vị tha. Trong mỗi lời nói, hành động cũng như trong những ý nghĩ thầm kín, chúng ta đều vì mọi người, không bao giờ vì bản thân mình. Phải tích lũy hết kiếp này đến kiếp khác chúng ta mới có thể đền được ơn nghĩa lớn lao mà người khác đem đến cho chúng ta từ bên ngoài thế gian cũng như trong đạo. Như vậy, sống vị tha là cách đền ơn hay nhất đối với Tam Bảo. Trong đó, quan trọng nhất là chúng ta phải làm cho mọi người đều biết đến Phật Pháp.

Sự thật, trong cuộc sống không phải lúc nào chúng ta cũng có thể trực tiếp đền ơn trở lại người mà mình đã thọ ơn. Chẳng hạn, khi đã lớn, thấu hiểu công ơn cha mẹ, chúng ta muốn đền đáp công ơn to lớn ấy nhưng cha mẹ lại không còn nữa. Hoặc một lần nào đó trong đời, chúng ta rơi vào tình cảnh éo le, giữa đường bị trộm vét sạch túi. Lúc bấy giờ, một người tốt bụng đã cho tiền chúng ta về xe. Chỉ gặp nhau trong thoáng chốc giữa đường luân hồi vô tận này rồi người ta đi mất, biết bao giờ chúng ta tìm được họ để đền ơn?

🌻( Trích bộ sách: Tâm Lý Đạo Đức tập 3- trang 35, 36, 37 - biên soạn TT.TS Thích Chân Quang)

DÒNG CHẢY KHẮC NGHIỆT

Khi ta có mặt trên cuộc đời này, vô tình ta đã bị đặt vào một dòng chảy khắc nghiệt :Ta phải đoạt sự sống của loài khác để được tồn tại dù rằng ta không muốn.

Bây giờ, nếu trước khi ta sinh ra trên đời này có người hỏi:

-"Khi đầu thai sinh xuống trần gian, ngươi phải cướp đoạt sự sống của loài khác thì ngươi mới sống được. Vậy, ngươi có chịu đầu thai xuống trần không?".

Chắc chắn lúc đó mình trả lời rằng không dám, vì nếu đầu thai để cướp sự sống loài khác thì không cần phải đầu thai chi nữa. Tiếc là lúc ta đi đầu thai, không ai hỏi ta câu đó cả! Chúng ta chỉ nghe nói đầu thai chốn trần gian vui lắm, đẹp lắm nên vội tranh nhau sớm được đầu thai. Đến khi đầu thai rồi, ta mới biết mình bị đặt vào dòng chảy nghiệt ngã là muốn tồn tại, phải đoạt sự sống của loài khác để duy trì mạng sống mình.

Trong suốt mấy mươi năm qua, trải qua một đời làm người như thế, có khi nào chúng ta nhẩm tính thử xem mình đã đoạt mạng sống của bao nhiêu chúng sinh? Chúng ta có đếm được bao nhiêu con tép mình đã ăn không? Đếm được bao nhiêu con cá mình đã chặt đầu chưa? Đếm được bao nhiêu con gà đã bị cắt tiết không?

Bây giờ nhìn lại, sự sống ta có mặt hôm nay là một sự sống đẹp hay là nó đã xây dựng trên xương thịt của các loài khác? Nghe thấy sợ và nhìn lại sẽ thấy sợ!

Quên thì thôi, nhưng nếu suy xét lại bắt đầu ta cảm thấy run sợ, vì đúng là ta đã tước đoạt sự sống của quá nhiều loài.

Nhưng không riêng con người chúng ta đâu.Các loài kia cũng thế. Cá lớn đớp cá bé. Con vật mạnh xé xác con vật yếu...Cứ như vậy mà giết hại nhau.

Nhìn ngắm con chim sáng sớm chuyền cành, reo hót, ta nghĩ nó rất nhẹ nhàng, hạnh phúc, và cũng nhiều khi, ta từng ước ao mình được như loài chim.

Thật ra con chim chẳng hạnh phúc gì.

Vì sao vậy? Nó nhảy từ cành này sang cành kia, nó đi tìm những con sâu để ăn. Còn con sâu nằm khuất, giấu mình trong cành lá, cứ tưởng mình được bình yên rồi. Nhưng không, những con chim tung tăng chuyền cành kia đang tìm bắt chúng bằng con mắt tinh quái của nó. Con chim cứ rình mò bắt sâu, và các con sâu bị chim nhặt nhạnh, ăn mất.

Đới là thế! Sự sống của loài này là sự tranh giành chiếm đoạt sự sống của loài khác.

THẬT LÀ ĐẮNG CAY, CHUA CHÁT.

Thế giới này trông rạng rỡ với ánh nắng mai đẹp đẽ, vườn cây lá xanh tươi, đồng ruộng mạ non mơn mởn, chó sủa văng vẳng bên kia, gà gáy te te bên nọ.....Tất cả đều nên thơ, làm lòng ta rung động. Nhưng đằng sau sự đẹp đẽ đó là gì? Là các loài giết hại, tranh giành sự sống lẫn nhau mà thôi.

Nghĩ đến đây ta mới bắt đầu thấy giật mình tự hỏi: "Nếu sự sống đặt trên nền tảng của việc tranh giành lẫn nhau như vậy thì tội phúc này ta phải xử lý thế nào?"

Bất ngờ nhất, chúng sinh tranh giành sự sống để tồn tại khủng khiếp hơn cả lại chính là con người!

Trích trong Tranh giành sự sống {trang 7,8,9} TT. TS Thích Chân Quang biên soạn.
St

CÔNG ĐỨC CỦA VIỆC TRUYỀN BÁ LUẬT NHÂN QUẢ

Đức Phật đã tán thán công đức của việc truyền bá sự tin hiểu luật Nghiệp Báo qua ẩn dụ sau đây.

Một Bà La Môn hỏi Phật :
“Có một ai không phải đạo Phật đã được sinh Thiên chưa?”
Đức Phật trả lời :
“Chín mươi mốt kiếp qua ta chưa từng thấy một ngoại đạo nào được sinh Thiên, chỉ trừ một người, vì người này hay tuyên giảng về Nghiệp Báo.”

Qua mẫu đối thoại trên, Đức Phật đã xác nhận rằng công đức của việc truyền bá sự tin hiểu về luật Nghiệp Báo vô cùng lớn lao.

Chúng ta bố thí một số tiền cho người nghèo, có thể giúp cho người ấy sống lây lất qua vài ngày, vài tháng. Nhưng một khi chúng ta giúp cho họ tin hiểu luật Nghiệp Báo một cách VỮNG CHẮC SÂU SẮC, thì cuộc đời họ sẽ thay đổi tận gốc rễ. Họ sẽ biết tránh tội làm phứớc, và hạnh phúc sẽ đến với họ từ kiếp này sang kiếp khác.

Cái lợi ích của việc truyền đạt sự tin hiểu luật Nghiệp Báo so với cái lợi ích của việc bố thí tài vật là hoàn toàn không thể so sánh.

Lợi ích của bố thí chỉ tồn tại vài ngày trong khi lợi ích của việc giáo dục Nghiệp Báo tồn tại vô hạn. Cái khuynh hướng đạo đức trong tâm hồn họ sẽ kéo dài từ đời này sang đời khác và càng lúc càng nẫy nở mạnh hơn. Lợi ích của họ LỚN LAO thế nào, BỀN BỈ ra sao thì cái phước của người truyền đạt sự tin hiểu Nghiệp Báo cũng to tát và miên viễn chừng nấy.

Nếu người kia, sau khi tin hiểu Nghiệp Báo, làm được một việc phước thiện, thì người truyền đạt đương nhiên hưởng được một phần ba công đức đó. Nói như vậy không có nghĩa là người hành động chỉ còn hai phần ba công đức. Họ vẫn hưởng trọn vẹn công đức của việc làm từ thiện, nhưng người giáo dục cho họ tự nhiên được hưởng một phần công đức do công lao giáo dục. Công đức không giống như tiền. Tiền phải bị hao khi phải chia sẽ. Công đức không bị hao khi chia sẽ. Nó giống như lửa, dù được mồi từ ngọn đuốc này sang ngọn đuốc khác, ngọn lửa ban đầu vẫn không bị giảm bớt chút nào.

Thế nên, dù cho chính chúng ta không trực tiếp làm được việc từ thiện, nhưng đã có công khuyến khích người khác làm việc từ thiện, tránh được tội lỗi, phước của chúng ta cũng rất lớn.
---
Trích sách "Nghiệp và Kết Quả" trang 189.

SÁM CẦU SIÊU CHO THAI NHI

Kính lạy Đức Như Lai Từ Phụ
Đấng Cha lành tế độ muôn sinh
Cùng Chư Bồ Tát quang minh
Từ bi thương xót chúng sinh lỗi lầm

Xin Chư Phật âm thầm gia hộ
Cho chúng con tỏ ngộ Pháp màu
Thoát ra oan trái khổ sầu
Bến bờ an lạc cùng nhau hướng về

Vì muôn kiếp si mê khờ dại
Nên chúng con phạm phải lỗi lầm
Bỏ đi mầm mống thiện lành
Hôm nay tha thiết tâm thành ăn năn

Có khi vì uống nhầm thuốc lại
Khiến thai kỳ vật vã đớn đau
Có khi kẻ xấu nơi đâu
Cuồng dâm cưỡng hiếp tủi sầu chứa chan

Khi tai nạn lại càng thương xót
Phải cắt đi khúc ruột của mình
Đôi bờ ranh giới tử sinh
Chỉ vì cứu mẹ mà đành bỏ thai

Cũng có khi vượt ngoài khuôn phép
Vì buông lung gây nghiệp oán hờn
Yêu thương không biết giữ gìn
Là nhân bất thiện đau buồn về sau

Cũng có khi lo âu buồn bã
Vì không kế hoạch hóa gia đình
Kinh tế đang lúc khó khăn
Thôi đành nhắm mắt cắn răng làm liều

Cũng có khi bởi nhiều định kiến
Từ nghìn xưa truyền đến bây giờ
Trọng nam khinh nữ dại khờ
Nhẫn tâm chối bỏ thai nhi yếu mềm

Đời còn biết bao niềm oan trái
Những sinh linh khờ dại thai nhi
Chỉ vì nghiệp quả chi li
Mà không được sống đến khi làm người

Nay cúi xuống nghìn lời sám hối
Mong các em về với an vui
Không con buồn trách xa xôi
Nương theo Phật Pháp để rồi tiến tu

Biết kính Phật quy y Tam Bảo
Biết yêu thương cơm áo nhịn nhường
Tin nhân quả hiểu vô thường
Khiêm cung lễ độ noi gương Thánh hiền

Nơi làng xóm chẳng nên quấy phá
Cùng giữ gìn cây cỏ lá hoa
Chuông chùa ngân buổi chiều xa
Xin về nương náu bên Cha tháng ngày

Chúng con nguyện từ đây gìn giữ
Dòng Pháp thiêng Phật đã tuyên dương
Để cho nhân loại mười phương
Tìm về nguồn cội yêu thương đại hồng

Chúng con nguyện một lòng tin kính
Đấng Cha lành thanh tịnh an nhiên
Cùng Chư Bồ Tát Thánh hiện
Bước theo Phật mãi về miền an vui

Chúng con nguyện chôn vùi ái dục
Để từng ngày thanh lọc thân tâm
Không vì chiều chuộng bản năng
Mà gây oan trái bủa giăng nhiều đời

Chúng con nguyện suốt đời còn lại
Việc thiện lành chẳng ngại hy sinh
Cầu cho uổng tử hương linh
Biết tu theo Phật siêu sinh cõi lành

Chúng con nguyện tu hành tinh tấn
Đem Pháp lành đến tận miền xa
Nghìn đời, nghìn kiếp theo Cha
Hướng về giác ngộ để mà bước đi

Xin tất cả sống vì đạo nghĩa
Cùng vượt qua cám dỗ cuộc đời
Nương theo Chánh Pháp tuyệt vời
Thoát ra đau khổ về nơi an lành.

🙏NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT!
🙏NAM MÔ SIÊU LẠC ĐỘ BỒ TÁT!

TTPQ
☘️🌹☘️

NHỮNG NGHIỆP GÂY NÊN BỆNH ĐIÊN

Những nghiệp gây nên bệnh điên được kể ra như sau:

• Một, sự hủy báng chánh pháp, công kích lẽ thật làm cho mọi người lạc vào tà kiến là tội lỗi nặng nề nhất. Một số người vì bảo vệ chủ thuyết của mình, đã thẳng tay chống đối tất cả triết thuyết khác, trong đó có những triết thuyết rất chân chính hợp lý. Phủ nhận chân lý là tội lỗi nặng nề nhất.

• Hai, công kích người thể hiện được chân lý. Người thể hiện được chân lý có thể là một vị Thánh đã đắc đạo, có thể là một triết gia có suy nghĩ đúng, có thể là một người không nói nhiều nhưng sống đời đức hạnh cao cả. Sự công kích những hạng người này là tội lỗi nặng nề thứ hai đủ để làm cho bệnh điên xuất hiện.

• Ba, trong cơn say sưa vì chất kích thích như rượu, ma túy, một kẻ đã quậy phá tùm lum. Họ đã tập điên bằng rượu mặc dầu họ chưa điên. Nhưng đó cũng là cái nhân để gây nên quả báo điên loạn về sau.

• Bốn, chọc ghẹo những người điên một cách tàn nhẫn như ném đá, nhái điệu bộ, chửi rủa.

• Năm, tâm ác độc quá nhiều lúc nào cũng muốn hãm hại kẻ khác.

Đại khái năm nghiệp nhân trên là căn bản để gây nên bệnh điên sau này. Ngoài ra còn có rất nhiều những nguyên nhân phụ.
----
Trích sách: "Nghiệp và Kết Quả".
Mua sách tại Tủ Sách Pháp Quang - Hà Nội

CÕI ÂM CÓ LUẬT "CHẾT THẾ MẠNG"
Người chết có 3 chỗ họ lưu luyến:
-Chỗ họ chết. ví dụ họ chết vì bị tông xe ngoài đường thì họ cứ đứng đó hoài.
-Chỗ mà chôn cái xác của họ. Chỗ đó họ cứ quyến luyến mà tới hoài.
-Chỗ mà lúc sống họ hay ở.

Nên ta mà muốn rước họ về chùa, ta cũng phải làm lễ cầu xin Trời Phật để đưa các vong mà chết ở chỗ đó về chùa, thì họ mới về được, chứ còn không là nằm ngoài đường hoài.

Ta có nghe chuyện mà người chết bắt người kế tiếp hông?

Bắt để thế mạng, họ đi đầu thai…Có thiệt hông?

Xin thưa, có luôn!

Khúc sông nào mà đã có người chết thì cứ chết hoài. Ma cứ bắt chỗ đó hoài. Tại sao?

-Vì có vấn đề thế mạng.

Chuyện là như thế này:
Vì trong cõi âm cũng có những ông quan ở dưới đó. Cũng giống như mình có ông chủ tịch phường hay là ông công an khu vực.

Ví dụ một bữa có thằng nhỏ bị xe tông chết ở đó thì ông công an khu vực (cõi trần) đến liền, thì ông thổ thần cũng có mặt liền. Thằng nhỏ vừa bị tông xe, ngồi đó mếu máo nhìn cái xác mình nằm đó, xe mình nằm đó, máu đổ lênh láng, mình đang đứng đây, thấy xác mình nằm đó là biết mình chết rồi, thì khóc bù lu bù loa.

Thì ông thổ thần ổng tới liền, ổng nói:-Mày nha, cái tật của mày lúc sống trên đời là bất hiếu nè, xách xe đi đua nè, ở nhà thì cứ ăn xài tiêu pha xả láng nè…cho nên mày tội nặng lắm! Chết là đáng đời. Tao là sếp khu vực này, nên mày phải nghe lời tao. Giờ ta giao mày đứng gác khúc đường này, hổng cho ai quậy, tập làm lính cho quen để có phước lại nghe hông! Mai mốt có người ta tới số chết, chết, nó gác thay cho mày thì tao cho mày đi. Đây là chuyện có thật, khúc sông cũng như vậy. Đến khi có người chết rồi thì Cũng có ông hà bá – như ông công an khu vực vậy, ổng đến ổng nói liền:

-Giờ chết rồi thì thôi ở đây nha, gác khúc này, giữ trật tự, bình an cho khúc này, làm lính thôi => ma không có phá, mà chỉ giúp bình an thôi.
Tới khi nào có người “đến số chết” chết rồi gác ở đó, thì cho người này đi đầu thai. Chính vì vậy mà ta thấy người chết lúc nào cũng muốn “bắt người khác” vì cái câu hứa đó.

Cái câu mà ông thổ thần ổng hứa: Khi nào có người chết thế, thì sẽ cho mày đi đầu thai, giờ mày cứ đứng gác. Gác thì làm việc tốt, nhưng mà lúc làm việc tốt thì trong đầu lại có ý muốn người khác chết thế mình! Cho nên hễ thấy ai tới số là lại bắt liền. Bắt cho kịp để mình đi.
Cho nên là có thật chứ không phải là không đâu. Nó cũng có quy luật ở cõi âm vậy, gần gần giống như trên này.

Vì vậy những cung vua, dinh thự tổng thống là ma đầy ở trỏng vì rất nhiều đời, nên rất nhiều người chết ở đó.

Ví dụ như là cung cấm ở ngoài Huế đi, người âm ở trong đó đầy, vua chúa họ chưa đi đầu thai nên họ còn.

Hoặc như Tử Cấm Thành bên Trung Hòa ma đầy.

Hoặc như Tòa Bạch Ốc của Mỹ, ma đầy ở trỏng. Vì qua nhiều đời tổng thống chết, họ ở luôn trong đó, họ nói cái nhà này là nhà của họ, họ ở luôn trong đó.

=> Nên những khu đó ma rất là nhiều, mà toàn là ma dữ, ma có uy lực.

Trở lại ma ở rừng cây, có những người âm họ không ở nhà mà họ chiếm cây họ ở, vì cây có cái ngọn. Mà ma nào có uy lực thì chiếm cây to, còn ma nào cóc ké thì chiếm cây nhỏ.

Nên vì vậy có những cái cây mà gốc mấy người ôm, ai mà xách cưa lại cưa là hộc máu chết liền! Vì ma ở trên cây to là ma thứ dữ, có uy lực mà như tinh vậy! Nên đụng tới là bị vật liền, rất nhiều trường hợp. Nên nhiều khi có những cái cây to, lại cưa là hết người này đến người kia bị vật liền, phải nhờ ông thầy tới, ổng khấn:

-Xin cho tôi cây này để về làm chùa thì anh có phước. Vì có phước nên thôi anh qua chỗ khác ở. Nói 1 tiếng mà ông kia đồng ý rồi vì nghĩ cưa cây này lấy gỗ làm chùa thì mình có phước thì mới chịu bỏ đi, thì lúc đó cưa mới yên ổn. Chứ còn ngang ngang lại phá nhà người ta là bị vật liền.

Nên chúng ta thường nghe nói bài kinh “Chú Đại Bi” trị được ma phải ko?

Mà có ai hiểu Chú Đại Bi nói gì hông? Không!
Bởi vì không dịch nghĩa, chứ nếu ta dịch nghĩa, ta hiểu, ta tụng linh hơn rất nhiều! Do không có nghĩa nên ta chỉ tụng bằng niềm tin thôi, vì là niềm tin nên chỉ hơi “linh linh” thôi. Vì sao vậy?
Vì bài Chú Đại Bi cũng như Lời Khấn Nguyện cũng là lời cầu nguyện “thương yêu chúng sinh” thôi mà tự nhiên trị được ma.

Nên ta nhớ cái quy luật: LÒNG TỪ BI cảm hóa được quỷ thần. Chứ không phải là sự hung dữ trấn áp của ta. Phật dạy ta điều đó, nhớ như vậy! Nơi nào có bất ổn, ta hãy dùng LÒNG TỪ BI của mình để cảm hóa.

(Trích “Bảy lần xuất gia B”, phút 32 – TT. Thích Chân Quang.)

✨ GỘT RỬA TỪNG Ý NGHĨ SÂU KÍN TRONG TÂM HỒN MÌNH ✨

Ta cứ bị những ý nghĩ xấu len lỏi, lẩn lút trong tâm mình. Nhưng may mắn là những ý nghĩ đó chưa bị ai đọc được và ta chưa biến chúng thành hành động. Nếu hình dung một ngày nào đó, khi con người đọc được ý nghĩ của nhau, chúng ta sẽ thấy vô cùng sợ hãi. Cũng vì vậy mà các vị Thần Thánh trên cao khi nhìn xuống cõi người đều thấy chán nản.

🌱 Do đó, điều thiện đầu tiên mà ta cần làm là với chính mình. Ta phải gột rửa tâm hồn, kiểm soát hành vi, lời nói và từng ý nghĩ sâu kín của mình. Phải đảm bảo rằng khi Thần Thánh nhìn vào tâm ta các vị sẽ hài lòng.
Quá trình chiến đấu với chính mình như thế thật là vất vả. Không ai can thiệp, không ai chen vào tâm mình để giúp đỡ. Chỉ tự mình cố gắng biết đúng sai trong đường tơ kẽ tóc, trong từng ý niệm rất nhỏ, rất bé, rất ngắn thoáng qua, mà như Đức Phật nói là đều “nguy hiểm” cả.

Giống như người tài xế khi quăng mảnh rác, trong đầu cũng vụt qua ý nghĩ rất nhanh: “Tối nay sẽ có người quét thôi…”, vậy mà quả báo sau này sẽ có ngày bỏ nghề lái xe đi quét rác. Hoặc thấy hai con gà đá nhau, ta đứng lại xem, trong tâm mong chúng đấu hăng hơn nữa để xem cho đã mắt. Đâu ngờ chỉ ý nghĩ đó thôi cũng đã thành cái nhân, sau này có lúc mình cũng rơi vào thân phận con gà như vậy.

💖 Nơi nội tâm mình đầy những tâm niệm rất nhỏ nhặt sâu kín, từ hôm nay ta sẽ gột rửa cho sạch trong. Điều thiện nơi chính mình là vậy.

🔖 Trích sách: “Đừng làm gánh nặng cho đời” – TT. Thích Chân Quang.
✏ TTPQ