اجتماع اندیشه سالم - Sane Thought Community

ANNOUNCEMENT 📢📢📢📢

On the occasion of the (January 24th), we are delighted to announce that the of the AYLA Test Program has just gone live.

If you are planning to take the Duolingo Test to apply for study-abroad opportunities, and feel that paying the test's fee would present a hardship, we would be beyond happy to help you with that! Make sure to check the eligibility criteria below before filling out our application form. Please, note that seats are limited, and we look forward to helping those who have the highest English proficiency. We can't wait to review your application!

Good Luck!

:
1. Highly proficient in English and Duolingo Test Readiness
2. A Duolingo Practice Test with a score of at least 130+
3. A valid passport (please, do not apply if you do not have a passport, because you cannot take the test at all without a passport)
4. Senior high school students, senior undergraduates, and graduate students who are applying for score-requiring programs are highly recommended to apply.

: Please note that the applications will close on 31st January. All the selected applicants will take their tests free of cost with applicable coupons. After taking the test, the applicants' names and scores will be shared on our social media pages.

:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScwHFsOxr7PHcwSfR4RJJnvDW8h5BOP8Rjk8x9r-6LpcP72ng/viewform?usp=sf_link

#هَل یَستوی الَّذین یَعلمونَ والَّذین لا یَعلمون!
#أِقرا بِاسم رَبِک الّذی خَلق!
#اِنا خلقناکُم مِن ذَکر و اُنثی......اِن اَکرَمَکُم عِند الله أَتقاکم!
البته توهین و بی حرمتی به عقاید، مقدسات و شعائر یک دین/ مذهب از یک طرف نشان دهنده اوج دشمنی با آن است و از طرف دیگر، نشان دهنده کمال حقارت و بی خردی شخص یا اشخاص انجام دهنده است. بدون شک، برای هر مسلمان لازم است تنفر و انزجارشان را نسبت به عاملان این و مثل این بی حرمتی با هر چه در توان شان است، ابراز نماید.
#اما کسانیکه خود را پیرو این دین می پندارد و این بی حرمتی نسبت به کتاب حق و حقیقت را محکوم می‌کند، باید خود شان هم مطابق آن عمل نماید.

#ناممکن است جامعه سعادت مند شکل بگیرد؛ در حالیکه #حاکم آن #حرام خدا را حلال و #حلال خدا را حرام قرار بدهد.
وفای به عهد یکی از عناصر و شعائر مهم دینی است و در آموزه های دینی شکستن عهد و عمل‌ نکردن به میثاق و پیمان یکی‌از صفات منافقین شمرده شده است.
انسان چهار قِسم عهد دارد: ۱- عهد انسان با خداوند ۲- عهد انسان با پیامبر، ائمه یا حاکم ۳. عهد انسان ها با یکدیگر ۴- عهد امام (حاکم) با خداوند.
جامعه سعادتمند و عدالت مدار در گِرو وفا و عمل با عهد های فوق است. آغاز کلام الهی وحی بر پیامبر با خواندن (اقرا) است و دستور پیامبر بر امت اش‌ کسب و تحصیل علم فارغ از جنسیت می باشد.

#أقرا!
#اُطلب-العلم

در این شب ها یکی از شبکه های تلویزیونی، سریال هندی پخش می کند که منطبق با این رفتار حاکمان مان است.
دختری باهوش از خانواده فقیر، توسط وکیل آن محله زندانی می گردد؛ بدلیل اینکه مبادا روزی آن دختر سلسله وکالت خانواده وکیل را به خطر اندازد.
فهم و درک اقدام منع تعلیم و تحصیل دختران از سویی حاکمان مان کار دشوار است‌؛ زیرا برداشت از آیات قرآن شریف و احادیث رسول گرامی اسلام به هر اندازه سطحی باشد، بازهم در تضاد با این اقدام است. ۱. قرآن کریم در مورد کسب علم صراحت دارد "آیا آنانیکه میدانند با آنانیکه نمی دانند، برابر اند؟"
۲. با توجه به اینکه ازواج مطهره رسول گرامی اسلام همه خبره و عالمه بودند و دختر آن پیمبر اعظم (ص) حضرت فاطمه الزهرا (س) و نواسه آنحضرت بی بی زینب کبراس(س) عالمه و دریای از علم بودند.
-- چگونه می توان تعلیم و تحصیل را برای دختران ممنوع کرد؟
-- اصلا چگونه این برداشت ولو سطحی می تواند اسلامی باشد؟

زیستن در جامعه عدالت مدار و حق گستر از آرزوی فطری و منطقی هر انسان است‌؛ زیرا بالندگی، رشد و توسعه مادی و معنوی تنها در جامعه عدالت گرا امکان پذیر می باشد. در واقع، جامعه ایدآل هر انسان جامعه است که در آن تمام افعال و اقوال حاکم و مردم بر محوریت عدالت و حق باشد. موجودیت حکمرانی تعالی گرا، حاکمان عادل و مردم عدالت خواه که آگاه و قاطع باشند را می طلبد. به معنای دیگر، رشد مادی و معنوی در نبود حکمرانی عدالت گستر و حق مدار و مردم عدالت خواه با آگاهی و جدیت نا ممکن است.
از طرف دیگر، شکل گیری حکمرانی حق مدار و عدالت گستر در شرایط ممکن است که مردم آن جامعه آگاه و در مورد مسائل و امورات کشوری با قاطعیت و جدیت برخورد نماید و بر فراگرد حکمرانی نظارت هم جانبه داشته باشد. متقابلاً، حکمرانان عادل است که می تواند با اجرای امر به معروف و نهی از منکر عدالت را در جامعه تامین نماید.
پس با این حال، برای شکل دهی جامعه عدالت محور و حق مدار هم حکمرانی عدالت گستر و هم مردم عدالت خواه و جدی لازم است. چنانچه این دو ویژگی یک جامعه متعالی لازم و ملزوم هم اند؛ زیرا در نبود حاکمان عادل جامعه به هرج و مرج سوق داده می شود و در نبود مردم عدالتخواه حکومت به سوی استبداد و دیکتاتوری مایل می گردد. امر به معروف و نهی از منکر دو سویه است هم از جانب مردم و هم از جانب حکومت.
لیاقت "راسخ"

برای استادان پوهنتون!
استاد عزیز و گرامی محصل شما دشمن تان نیست، او نیز در همان مسیر قرار دارد و همان راه را میرود که شما قبلآ از این راه عبور کردید، او در این مسیر نا آشناست رهنمای راهش باشید دست او را بگیرید و برای درست پیمودن این مسیر او را رهنمون سازید، اگر محصل شما خلاف سلیقه و ذوق شما لباس می پوشد، استایل مویش را خلاف باور های کلاسیک شما جور میکند، به این معنا نیست که او فرد بد و لاابال باشد بلکه او انسان دیگری است با سلیقه و باور متفاوت از خانواده متفاوت از او انتظار نداشته باشید در همه امور مطابق باور های شما زندگی کند، اگر محصلی سر ساعت حاضر شده نمیتواند و چند دقیقه بعد از شما وارد صنف می شود و اینعمل را چندین بار تکرار می کند با او دشمنی نه ورزید، بلکه به صورت خصوصی در دفتر دعوت اش کنید و از مشکلات اش سوال کنید شاید او مسئولیت های دیگری داشته باشد، شاید پدر نداشته باشد و خود بار روزگار را به تنهایی بر دوش کشد، شاید محصل شما پول تکسی را نداشته باشد و پیاده و یا با بایسکل به پوهنتون بیاید.
استاد عزیز انتظارات تان را از محصل تان ارزیابی کنید ظرفیت سنجی داشته باشید، عشق وعلاقه به درس را در او ایجاد کنید، از شروع سمستر تاختم سمستر اخطاریه های چانس دادن به محصلان را صادر نکنید، باور بکنید درس خواندن که برای امتحان باشد در او خیری نیست بلکه یک سری گذاره ها است که به صورت موقت در ذهن انداخته شده و به زودی دوباره از روان محصل فرار خواهد کرد.
با عباره دیگر فرد را کتاب خوان تربیه کنید نه درس خوان، طوری که با کتاب انس و الفت داشته باشد، نه اینکه آن را تنها یک وسیله بداند که با خواندن اش میتواند به سمستر بعدی پوهنتون برود.
در هنگام امتحان با محصلیان قهر نکنید، هر محصلیی در ایام امتحان برای تان حرمت قائل شد و ادای احترام کرد به معنی آن نیست که چاپلوسی میکند تا نمره ناچیزی به او بدهید، بلکه تنها احساس آدمیت بر او می گوید که استاد خودش را در هر موقع احترام کند، یعنی در احترام کردن استاد زمان و مکان برایش بی تفاوت باشد.
استاد عزیزم محصل دشمن شما نیست، با رفتار نادرست تان کاری نکنید که او ترک تحصیل کند و راهی مهاجرت شود، به آینده مملکت رحم کنید.
نبشته یی از: احمد توکلی

واژه جهانی شدن (گلوبلایزیشن Globalization ) در ۱۹۶۰ بعد از ختم جنگ سرد وارد ادبیات علوم سیاسی شد. به صورت عموم فشرده گی زمان، مکان و فضا در اثر پیشرفت تکنولوژی و ارتباطات به مفهوم جهانی شدن پذیرفته شده‌ است. جهانی شدن به معنی تبدیل شدن جهان به دهکده کوچک تعبیر می گردد. یعنی از طریق ارتباطات همه مردم دنیا به جامعه واحد جهانی متصل می گردد‌. نزدیک شدن مردم در سراسر جهان با همدیگر از طریق تکنالوژی ارتباطی نوین منتج به رفع موانع چون جغرافیا، زمان یا مکان یا موانع طبیعی شده است.

عموما دو برداشت (مثبت نگر و منفی نگر) از جهانی شدن وجود دارد‌.
۱. عده از دانشمندان جهانی شدن را یک پدیده طبیعی می داند که آنرا تحول زمان بوجود آورده و فرار از آن گریز ناپذیر است. بنابرآن، دیدگاه مثبت نگر یا (پروسه‌ ای)، جهانی شدن را یک دست آورد تاریخی دانسته و آن را به نفع جهانیان می داند.
۲. برداشت دوم، دیدگاه منفی نسبت به جهانی شدن است که آنرا به آمریکایی سازی، غربی سازی و ... و نتیجتا آنرا فقط یک پروژه می‌داند. بر باور آنان پروژه جهانی شدن فقط برای سود بازار کاپیتالیستی، در اختیار قرار دادن منابع طبیعی کشور های جهان سوم، در اختیار گرفتن بازار جهان سوم، غربی سازی جهان سوم و در نهایت تبدیل جهان سومی ها به مصرف کنند گان می باشد.
جهانی شدن عموما در سه عرصه قابل توصیف است.
۱. اقتصاد بین الملل: پیروی از نظام واحد اقتصادی در سراسر جهان که عموما (نظام سرمایه داری) می باشد.
۲. سیاست بین الملل: امروزه بازیگران سیاست بین‌الملل دیگر دولت ها نیست (چالش دولت-ملت)؛ بلکه شرکت های چندملیتی، سازمان های بین المللی و غیره ... گروپ های غیر دولتی بازیگران سیاست بین المللی می باشد.
۳. فرهنگ بین المللی: جهانی شدن ادغام فرهنک در فرهنگ واحد می باشد. یعنی همه مردم از فرهنگ واحد که جنبه فراملی دارد، پیروی می نماید.

لیاقت "راسخ"
منبع: تاثیر جهانی شدن بر فرهنگ افغانستان اثری از حیات الله محمدی

هر بیر جمعیت تورلی قومی، مذهبی، و زبانی گروه لردن عبارت دیر، بو تورلی خیل گل لر موجود بولگن شوندی باغ جماسی بو خیل مه خیل باغ نینگ ینه ده چرایلی قیلدی.
بوندی جمعیت لر نینگ اوسیشی و رواجلَنیشی گروه لرنینگ بیرلیگی گه باغلیق دیر.
هر بیر گروه باشقه گروه لر نینگ مذهبی، دینی، و زبانی فرقلرینینگ قبول قیلگنده و اوزینینگ شَرَفِیگه شریک دیب بیلگنده بیرلیک یوزگه کیله دی.
بیز لر نینگ افغانستان میز شوندی جمعیت لر دن بیری بولیب اونده تورلی تیل لرده سوزلشوچی، تورلی مذهبی گروه لر استقامت قیله دی.
بوگون شیرین اوزبیک تیلی نینگ ملی بیره می دور، بیز اوزو میز نینگ اونینگ شرفیگه شریک بیله میز.
امیر علی شیر نوایی تیلی!
اوزبیک تیلی بیره می قوتلوغ بوسین!!!
هر جامعه متشکل از گروه های مختلف قومی، مذهبی نژادی یا زبانی است. این چنین جامعه باغچه است که گُل های مختلف در آن وجود دارد. این تنوع باعث زیبایی بیشتر باغچه می‌گردد.
بالندگی و توسعه اینگونه جوامع، بستگی به اتحاد و همدلی گروه ها دارد. وحدت زمانی بوجود می آید که هر گروه تفاوت های قومی، زبانی یا مذهبی گروه های دیگر را بپذیرد و در افتخارات آن خود را شریک بداند.
افغانستان ما یکی از چنین جامعه هاست‌ که‌ اقوام محتلف با زبان های مختلف در آن زیست دارد. امروز، روز ملی زبان شیرین ازبکی است که ما خود را در افتخارات آن شریک می‌دانیم.
زبان امیر علی شیر نوایی
روز ملی زبان شیرین ازبکی مبارک

لیاقت "راسخ"

تکنالوژی (ماشین) یا منابع بشری (انسان)
از نام هاي ديگر عصر حاضر، عصر تکنالوژی است. پیشرفت سریع و در حال افزایش تکنالوژی منجر به ماشین های شده که می‌تواند در مواردی، جایگزین افراد گردد. در این مسئله، ماشین برای انسان تهدید در بدست آوردن فرصت کاری تلقی میگردد.
سوال این است:
آیا واقعا ماشین می‌تواند جای انسان را بگیرد؟ آیا نقش‌انسان به مثابه منابع بشری کاسته خواهد شد؟‌ آیا ماشین می‌تواند قابلیت انسانی داشته باشد؟
نکته اول؛ ماشین زاده دست بشر است. اگر انسان از کار دست بکشد یا این فرصت از او گرفته شود، دیگر ماشین معنی ندارد.
نکته دوم؛ تکنالوژی هر چه رشد نماید، نمی تواند استعداد بنام خلاقیت را که برای انسان نا محدود است، در ماشین بگنجاند. ماشین محدود به آنچه که نصب می گردد، است. ولی انسان دارای استعداد خلاقیت است.
نکته سوم؛ انسان به هر اندازه که کار نماید نه تنها به استهلاک نمی رسد، بلکه در حرفه خاصی بدلیل تکرار ماهر می گردد. در حالیکه ماشین ها با استفاده مکرر به تاریخ انقضای خود نزدیک می‌شود.
نتیجتاً: در عصر حاضر ماهیت کار تبدیل شده و تعریف کار نسبت به گذشته تفاوت کرده و خواهد کرد. اما، ماشین به هیچ عنوان نمی تواند بصورت کاملا نقش انسان در اجرای امورات را بگیرد. حتی با بوجود آمدن هر چه بیشتر ماشین، نقش مهمتر شدن انسان نیز بیشتر می گردد.
(چکیده مطالعه امروز)

گونه شناسی تجلیل از حادثه عاشورا چنین می نماید که این حادثه عظیم حماسی ـ انقلابی، بسته به نوع رویکرد تجلیل و بزرگداشت ماهیت متفاوتی پیدا کرده و گاها در برخی از رویکردها دقیقا در تضاد کامل با اهداف اولیه پیدایش و فلسفه وجودی آن قرار می گیرد. در یک استقرای ناقص می توان رویکردهای تجلیل و بازخوانی عاشورا را در قالب سه رویکرد ذیل رهگیری کرد.

الف) رویکرد تاریخی ـ تراتژیک نسبت به عاشورا؛ در این رویکرد گرانیگاه حادثه عاشورا بعد تراژیک این واقعه است و تلاش بر آن است زاوایای عمیق و فاجعه بار این حادثه از فراموش خانه های تاریخ بازیابی شده به سمع و نظر مخاطب رسانده شود؛ در نتیجه مرام و مقصود مفسران و مبلغان این رویکرد دمیدن در کوره احساسات مخاطبان و ریختاندن اشک چشم مخاطب است و پشتوانه ایدئولوژیک آن، سخن منسوب به حضرت اباعبدالله است که فرموده: «من کشته اشکم».
می توان گفت در شرایط و عصر ما گفتمان غالب و پاردایم مسلط، تجلیل حادثه عاشورا با همین رویکرد تاریخی ـ تراژیک است که به نظر می رسد بازده و ره‌آورد چندانی ندارد.

ب)رویکرد پرگماتیستیک و عملگرایانه؛ در این رویکرد با آن که به حادثه عاشورا به عنوان یک حادثه تاریخی نگاه می شود ولی هدف و غایت این است که ابعاد عبرت‌آموزی و درس‌آموزی این حادثه برجسته شود و از آن برای مقابله با نابسامانی های موجود در عرصه های مختلف زندگی اجتماعی الگوبرداری شود. این رویکرد رویکرد متعالی و مترقی نسبت به تجلیل حادثه عاشورا است ولی بازهم نقد و نقص خود را دارد.

ج) رویکرد استراتژیک و راهبردی؛ به نظر می رسد مهم‌ترین و درست‌ترین رویکرد تجلیل از عاشورا همین رویکرد است؛ چرا که در این رویکرد علاوه بر «توصیف» که در حقیقت نگاه تاریخی به حادثه است، «تبیین» نیز صورت می‌گیرد. در مرحله تبیین هدف بررسی علل وقوع حادثه است از اینجاست که ابعاد عبرت‌آموزی و درس‌آموزی حادثه برجسته می گردد. ولی به این مرحله نیز اکتفا نمی گردد بلکه با اقدام به «تجویز» در صدد ارایه راهکار برای رسیدن به جامعه آرمانی و ایده آل است. در مکتب عاشورا جامعه آرمانی «جامعه مهدوی» است و هدف از تجلیل عاشورا تعیین خط مشی‌هایی برای رسیدن به چنین جامعه است.

از این روی در جلسه‌ای به این منظور در نظرگرفته شده است، برآنیم تا رویکرد استراتژیک و راهبردی به حادثه عاشورا را به بحث و بررسی بگیریم.