Bërnärdö Mänüël Dös Säntös

Teorias sociológicas sobre a religião
Há muitas perspectivas sociológicas a respeito
da religião. As ideias de Durkheim, Weber e Marx
continuam a influenciar a Sociologia da religião.
O sociólogo Émile Durkheim definiu a religião
como um sistema compartilhado de rituais e
crenças que define o que é sagrado e o que é
profano e que une uma comunidade de
religiosos.
As obras de Émile Durkheim destacam as
funções que a religião serve para a sociedade,
independentemente de como é praticada ou de
que crenças religiosas são adotadas pela
sociedade. Isso é denominado teoria
funcionalista . De acordo com Durkheim, a
religião é uma força integrativa na sociedade
porque tem o poder de influenciar crenças
coletivas. A teoria funcionalista define a religião
como servindo diversas funções para a
sociedade: dá significado e propósito à vida;
oferece às pessoas o sentimento de que elas
pertencem a uma coletividade; fortalece a união
e a estabilidade social; serve como um agente
de controle social; promove o bem estar, tanto
físico como psicológico; e motiva as pessoas a
trabalhar para que haja mudanças sociais.

Immanuel Kant (1724-1804) foi um filósofo
alemão, fundador da “Filosofia Crítica” -
sistema que procurou determinar os limites
da razão humana. Sua obra é considerada a
pedra angular da filosofia moderna.

Tatum ergo sacraméntum
Venerémur cérnui
Et antíquum documéntum
Novo cedat rituí
Praestet fides sippleméntum
Sénsuum deféctui

Genitóri Genitóque
Laus et iubilátio,
Salus, honor, virtus quoque
Sit et benedíctio;
Procedénti ab utróque
Compar sit laudátio. Amem

A fundamentação sistemática de sua
filosofia está presente nas suas três
críticas da razão: a Crítica da Razão
Pura (1781), a Crítica da Razão
Prática (1788) e a Crítica do Juízo
(1790).

Kant revela que o espírito ou razão,
modela e coordena as sensações,
das quais as impressões dos sentidos
externos são apenas matéria prima
para o conhecimento. O julgamento
estético e teleológico unem nossos
julgamentos morais e empíricos, de
modo à unificar o seu sistema.

Note-se que, também para Kant , o
homem é compreendido como uma
criatura cuja singularidade está
exatamente na capacidade de criar
para si mesmo o seu caráter.
Entende-se por caráter aquilo que
constitui o homem enquanto tal, suas
características distintivas e que são
determinantes para a forma como
age e vive.

O homem para os Gregos

Como vimos, os gregos pensaram o
ser humano como um corpo habitado
por uma alma. O corpo é transitório e
mortal, e a alma é imortal. Por isso,
com a morte, o corpo se deteriora e
a alma sobrevive. Dessa concepção
surgiu, na Filosofia, a ideia de
imortalidade da alma.


O homem para os clássicos
“Aristóteles designa o Homem como
ser político e, assim, distingue-o do
animal pela sua qualidade de
cidadão”.


O homem na actualidade

O conceito atual de homem para
direito está ligada a concepção
filosófica de valorização da
humanidade enquanto capacidade de
autonomia, ambas constitutivas do
humanismo moderno. ... O direito
deve ser enxergado, portanto, como
instrumento feito pelo homem para o
homem.


O homem na idade média

Nesse momento, os grandes pontos
de reflexão para os estudiosos eram:
a existência de Deus, a fé e a razão,
a imortalidade da alma humana, a
salvação, o pecado, a encarnação
divina, o livre-arbítrio, dentre outras
questões.

É cartesiana, por exemplo, a visão de
que o homem e o universo seriam
máquinas: para Descartes , tal qual
um relógio, o ser humano poderia ser
compreendido (e, eventualmente,
“consertado”) a partir das partes que
o compõe.

Segundo Descartes , o corpo é
formado de matéria física e, por isso,
tem propriedades comuns a qualquer
matéria, como tamanho, peso e
capacidade motora. Assim, as leis
que regem a física, também regem o
corpo humano.

Ser virtuoso não é ser impassível,
nem indiferente. ... Nada é mais útil
ao homem que desejar aos outros
homens um bem que pode ser
desfrutado por todos. Sua liberdade é
que o faz combater o ódio com o
amor, a razão assim o instruiu, ele vê
que os bons encontros são mais
produtivos que os maus encontros.

Spinoza

A filosofia de Espinosa demonstra
que a imagem de Deus, como
intelecto e vontade livre, e a do
homem, como animal racional e
dotado de livre-arbítrio, agindo
segundo fins, são imagens nascidas
do desconhecimento das verdadeiras
causas e ações de todas as coisas.