Museo del Hombre del Puerto "Cleto Ciocchini" Asociación Civil

Festejamos los 35 años del museo con la evocación de los fundadores, integrantes de la Comisión Pro Museo Cleto Ciocchini que culminó su labor en 1990 en el ámbito de la Asociación de Fomento del Puerto de Mar del Plata, y con un reconocimiento agradecido a Héctor Beccerini, que fuera a partir de ese año nuestro director y referente histórico. Nos acompañaron autoridades, referentes del asociacionismo italiano y allegados y amigos. Con el museo en restauro y en proceso de normalización en lo institucional no fue posible una convocatoria más amplia. Pero el marco numeroso de invitados y allegados espontáneos fue más que suficiente para el reconocimiento que pretendíamos. Recordamos así a Aldo Marcone, Angel del Arcipreste, Italo Martorella, Federico Contessi, Natalio Marengo, Osvaldo Destandau, Elva Mascaretti y a todos los que han trabajado en estos años, sin remuneración y desinteresadamente, por este museo de comunidad. 🎉🎂👏💕

En vísperas de la fiesta externa de San Juan Bautista, saludamos a la colectividad y descendientes de Acci Trezza ...

El Arbol Genealógico.
Héctor Beccerini me pidió que escribiera algo sobre “el árbol genealógico”. Como no soy un experto en el tema estuve dándole largas, aunque entendía lo que quería. Se trata de una digresión que él hace cuando llega a un cuarto del museo donde se exhiben dos murales hechos por Roberto Pennisi con los integrantes de las familias Pennisi y Greco, las más numerosas de la inmigración acesi en el puerto de Mar del Plata, cuyos descendientes constituyen una colectividad que se identifica con la devoción de Santa María de la Scala.
Para quién le interese, fueron estudiados por Bettina Favero en su libro La Última Inmigración.
Estrictamente no son árboles genealógicos, sino listados de scalotos identificados por sus distintas ramas, sin mención de sus cónyuges y con la indicación en casi todos los casos de sus apodos. Los sobrenombres son el verdadero recurso identificatorio ante la continua recurrencia de los homónimos que se debe a la devota costumbre de poner a los hijos el nombre de los abuelos.
Todo esto revela una pasión gregaria por el origen, por la estirpe y por la verdadera historia. Sirve para saber de dónde venimos, de qué grupo formamos parte, quiénes son los otros, y con relación a ese conjunto, como dice Beccerini, quiénes somos nosotros.
Los árboles genealógicos argentinos nunca son tan monolíticos e imponen forzosamente una cultura de la hibridación, del encuentro y de la pluralidad.
No me gusta pontificar, pero como escribo a pedido, tengo que reiterar el mensaje del museo a todos los jóvenes y no tan jóvenes: Es necesario que vayan ya a ver a sus padres y a sus abuelos al geriátrico y recaben todos los datos de la historia familiar, como los pedía el programa “Mis Raíces” que el museo implementó con los colegios del puerto. Deben inquirir y anotar fechas, nombres, lugares e historias. Es el primer paso de toda investigación genealógica y sin esa información nada se puede averiguar después, cuando sientan que es necesario saber.
A veces, si no se ha hablado con los abuelos o los padres, es posible obtener información por los colaterales: hermanos, primos y tíos, cuyas historias son afines. La familia de un árbol genealógico se compone de vivos y de mu***os. Los mu***os ya no hablan con palabras sino con sus vidas; nos han transmitido sus recursos, su voluntad, su incontinencia, sus limitaciones, su manera de hablar y siguen cumpliendo su función identitaria e inspiradora.
Mirando el árbol, la genealogía nos dice lo que pudimos haber heredado. Pero no heredamos todo de nuestros antepasados, sino solo una parte y eso lo decide el azar (digamos, provisoriamente, el azar). Es probable que el día de mañana la genética, que nos dice lo que realmente heredamos, reemplace con ventaja a la genealogía, pero su mensaje se leerá sobre el trasfondo de complicados estudios demográficos y migratorios, y lo que se perderá entonces es el torrente transversal de la cultura, de la historia particular y el modo de vida que viene con la tradición y con la información oral de nuestros padres y abuelos y que nos ha edificado tanto como los genes.
Agradezco a mis padres y a mi abuela, mis principales fuentes orales, porque no se extrañaron de mis preguntas. Sabían la importancia de los antiguos y se esforzaron por decirme todo lo que sabían.
Hay varias páginas de genealogía donde hacer un árbol familiar, FamilySearch es gratuita y contiene miles de registros parroquiales microfilmados, más un software genealógico que permite recuperar actas de bautismo, matrimonio o defunción por los nombres y datos individuales o combinados de cualquiera de los intervinientes, incluidos padrinos y testigos, con más los censos poblacionales de 1855, 1869 y 1895 y otra variedad de registros y colecciones.
Para seguir con las principales fuentes de información, digamos que el registro civil no está digitalizado para los años importantes de cualquier investigación genealógica, es oneroso y para pedir una partida hay que tener mucho tiempo antes el nombre del causante y lo más difícil, la fecha exacta del nacimiento, del matrimonio o de la defunción, porque no hacen búsquedas. En cuanto a los registros migratorios, los tiene el CEMLA, están incompletos y solo disponibles a partir de 1882
Con estas fuentes hay que luchar; porque la identidad es una memoria, un descubrimiento y una construcción.

Del equipo que lleva adelante el Proyecto de Extensión "Una Escuela con Memoria" de la Facultad de Humanidades de la UNMdP nos visitaron José Bustamante Vismara, Carolina Dariozzi, Elisabeth Bondar, Adriana Quiroz, Claudia Bazan y Rocío
Aguilera (en la foto con nuestra conservadora Matilde Rodriguez).
El proyecto presta asistencia técnica en la preservación y puesta en valor del material histórico escolar de distintos institutos educativos alrededor de los cuales consultaron nuestro archivo documental.
Nos complace ésta en particular y toda iniciativa en la que podamos colaborar para el conocimiento y la apropiación y resignificación de nuestro pasado.

María Catina
Un paso más allá de la costumbre de personalizar a los animales está la personalización de las cosas, a la que le veo más sentido, en especial cuando se trata de elementos a los que le confiamos la vida.
La palabra es constitutiva como enseña el Génesis y el principal signo de esa relación con las cosas que podemos llamar “animismo” es el nombre, el nombre con que desde antiguo se bautizaba a las embarcaciones y a las espadas. En la historia que voy a contar la barca se llamaba “María Catina”.
Pero antes es necesario referir el contexto que muchos reconocerán porque forma parte del guion museográfico del Museo del Hombre del Puerto Cleto Ciocchini, habitualmente expuesto con solvencia por Héctor Becerini.
Los pescadores que convivían con el turismo de elite en las playas de la naciente Mar del Plata, resistían los intentos de desplazarlos por parte (no de los veraneantes acostumbrados a esa convivencia en las playas de Francia donde no hacía tanto que la esposa de Napoleón III había puesto de moda los baños de mar) sino por los gestores locales de esa actividad, como dice José Mateo y como se cuenta en el libro del año 1900 “Los Pescadores y la Municipalidad de Mar del Plata” reeditado por la Sociedad de Fomento del Puerto en homenaje al ictiólogo francés Fernando de Lahíle, improvisado defensor de esos pescadores.
Lo cierto es que el conflicto terminó cuando la tormenta del año 1924 destruyó todas la embarcaciones surtas en la playa y las emplazadas en el muelle Laborante, todas menos una.
“Esa lancha, que al igual que muchas de sus compañeras se encontraba amarrada a una zorra sobre el muelle Lavorante, fue golpeada por una gran ola que la arrojó al mar …” cuenta I. M. Ghys, que califica el hecho como “Il Mirácolo en Playa La Perla”. Pero el relato original está en el libro “Chicho Mazzacristo” donde se cuenta que ese día Alfio Spada, como otros italianos, veía impotente como el mar, que también se llevaba el muelle y la rambla de La Perla, iba destrozando una a una las barquitas contra las rocas:
“…Cuando divisó la suya, que aun no había sido destruida, le fijó la vista en la proa, se arrodilló y la comenzó a llamar de esta manera:
-¡María Catina!, ¡María Catina! ¡Vieni cua! ¡Vieni cua! … Así concentrado y obnubilado siguió llamándola continuamente…”
Es posible creer, porque no hay invocación divina, que solo la ferviente imploración despertó el daimon de la lancha, y como dice Fernando Greco “la condujo” hasta el único lugar libre de rocas y de hierros retorcidos.
El temporal de 1924 se encuentra bien documentado porque existe un corto fílmico y hay muchas imágenes del programa Fotos de Familia del diario La Capital. Del libro de Ghys procede esta fotografía que corresponde al rescate de la María Catina, ilesa.

Imperdible ...