كِتَابُ جَدِّي

عن أَنَسٍ رَضِيَ الله عنه، عن رَسُولِ الله ﷺ قال: ((يَتْبَع المَيِّتَ ثَلاثَةٌ: أَهْلُهُ و مَالُهُ و عَمَلُهُ؛ فَيَرْجِعُ اثْنانِ و يَبْقَى وَاحدٌ: يَرْجِعُ أهْلُهُ و مالُهُ، و يَبْقَى عَمَلُهُ)) متفقٌ عليه.

و في هذا الحديث: دليل على أن الدنيا- كل زينة الحياة الدنيا ترجع، و لا تبقى معك في قبرك، المال، و البنون، زينة الحياة الدنيا ترجع، من الذي يبقى ؟ فقط العمل، فعليك يا أخي أن تحرص على الصاحب الذي يبقى و لا ينصرف مع من ينصرف، و عليك أن تجتهد حتى يكون عملك عملًا صالحًا يؤنسك في قبرك إذا انفردت به عن الأحباب و الأهل و الأولاد..
نسأل الله لنا و لكم حسن الخاتمة و العاقبة، و أن يتولانا بعنايته و رعايته. إنه جواد كريم.

🖋- الإمام أبي زَكَريَّا يحيَى بن شَرف النَّوويِّ
📚- شَرح رِياض الصَّالحين
مِن كلام سَيِّد المُرسلين

قال تعالى في سورةِ يوسفَ:《قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَـٰذَآ أَخِى ۖ 》[يوسف: ٩٠].
☆سؤالٌ:
لماذا قال يوسفُ لإخوته:《قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَـٰذَآ أَخِى ۖ 》، مع أنهم يعلمون أنه أخوه ؟
☆الجوابُ:
إنه قال لهم ذلك ليخبرهم أنه أخوه، و هو يعرفه حقاً، أي: و هذا أخي أعرفُه كما عرفتكم، و أنتم لم تعرفوني، كما قال تعالى:《وَجَآءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا۟ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُۥ مُنكِرُونَ》[يوسف: ٥٨].
أي: إنكم لم تخدعوني بشخص آخر جئتموني به، فتزعمون أنه أخي، كما فعلتم مع أبيكم حين دخلتم عليه بالبكاء و المجيء بالقميص بالدمِ الكذبِ، فإن هذا أخي أعرفُه كما عرفتكم.

🖋- د.فاضل صالح السَّامرائي
📚- أسئلة بيانيَّة في القرآن الكريم
(الجزء الثاني)

{ العزيز }

《رَبَّنَا وَٱبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًۭا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ》[البقرة: ١٢٩]..

((العزيز)): الذي لا يُغْلب لجبروته و لا يسأله أحد.
و ((الحكيم)): الذي لا يصدر منه الشيء إلّا بحكمة بالغة..
《مَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ》..
إنه تبارك و تعالى عزيز بقوّته فلا يهزم و لا يغلب..
و عزّته -سبحانه- ليست مبنية على الظُّلْم..
بل موصوفة بالْعِلْم و الرحمة و المغفرة و الحكمة.
نسأل الله تعالى أن يمّدنا بعزّته، و يتفضَّل علينا برحمته.

🖋- الإمام محمد مِتولي الشَّعراوي
📚- شرح أسماء الله الحسنى

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: ((بادروا بالأعْمال سبعًا، هل تَنتَظرونَ إلَّا فقرًا مُنسيًا، أوْ غنًى مُطغيًا، أوْ مرضًا مُفسدًا، أو هرمًا مُفْندًا، أو موتًا مُجهزًا، أوِ الدَّجَّال فشرُّ غَائب يُنتَظر، أوِ السَّاعةُ فالسَّاعةُ أدْهى و أمر)) رواه الترمذي و قال: حديثٌ حسن.

و في هذا الحديث أشار النبي ﷺ إلى أشياء متعددة ينبغي للإنسان أن يبادر بالأعمال حذرًا منها، فقال: ((بادروا بالأعمال سبعًا)) يعني سبعة أشياء كلها محيطة بالإنسان يخشى أن تصيبه، فقال: ((هل تنتظرون إلا فقرًا منسيًا أو غنًى مطغيًا)) الإنسان بين حالين بالنسبة للرزق: تارة يغنيه الله عز و جل و يمده بالمال، و البنين، و الأهل، و القصور.. و غير ذلك من أمور الغنى، فإذا رأى نفسه في هذه الحال فإنه يطغى و العياذ بالله.. و يستنكف عن عبادة الله..
((فقرًا منسيًا)) الفقر ينسي الإنسان مصالح كثيرة، لأنه يشتغل بطلب الرزق عن أشياء كثيرة تهمه..
((أو مرضًا مفسدًا)) المرض يفسد على الإنسان أحواله، فالإنسان ما دام في صحة تجده منشرح الصدر واسع البال.. لكنه إذا أصيب بالمرض انكتم و ضاقت عليه الأرض و صار همه نفسه..
((أو هرمًا منفدًا)) الهرم يعني الكِبرَ، فالإنسان إذا كَبُر و طالت به الحياة فإنه كما قال الله عز و جل: يُرَدُّ إلى أرْذَلِ العُمْرِ أي إلى أسوئه و أردئه..
((فالموت المجهز)) يعني أن يموت الإنسان ، و الموت لا ينذر الإنسان، قد يموت الإنسان بدون إنذار، قد يموت على فراشه نائمًا، و قد يموت على كرسيه عاملًا..
((أو الدجال فشر غائب ينتظر)) الدجال صيغة مبالغة من الدَّجَل و هو الكذب و التمويه، و هو رجل يبعثه الله في آخر الزمان، يصل إلى دعوى الربوبية.. فيمكث في فتنته هذه أربعين يومًا، يوم كسنة، و يوم كشهر، و يوم كأسبوع، و سائر أيامه كالأيام المعتادة..
فالحاصل أن الدجال شر غائب ينتظر؛ لأن فتنته عظيمة، و لهذا نحن في صلاتنا في كل صلاة نقول: أعوذ بالله من عذاب القبر، و من فتنة المحيا و الممات، و من فتنة المسيح الدجال، خصّها لأنها أعظم فتنة تكون في حياة الإنسان.
((أو الساعة)) يعني قيام الساعة.. و الساعة أدهى و أمر..
نسأل الله أن يعينني و إياكم على ذكره و شكره و حسن عبادته.

🖋-الإمام أبي زَكَريَّا يحيَى بن شَرف النَّوويِّ
📚- شَرح رِياض الصَّالحين
من كلامِ سَيِّدِ المُرسلين

قال تعالى في سورةِ يوسفَ:《وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ》[يوسف: ٢٤].
☆سؤالٌ:
هل همَّ سيدنا يوسفُ بامرأة العزيزِ، كما يقال ؟
☆الجوابُ:
الذي يدلُّ عليه التعبيرُ -و الله أعلمُ- أن سيدنا يوسفَ لم يهمَّ بها، و ذلك أن (لولا) حرفُ امتناعٍ لوجودٍ، و ذلك نحو قولِك: (لولا أبوه لضربته)، فأنت لم تضربْه لوجودِ أبيهِ.
فإن قدَّمت ما يدلُّ على الجوابِ فقلت (كنت أضربه لولا أبوه) فأنت لم تضربه أيضاً. و الحكم واحدٌ، تقدم ما يدلُّ على الجوابِ أو تأخَّرَ.
و كذلك هاهنا، فقد تقدَّم ما يدلُّ على الجواب، فالهَمُّ منتَفٍ لوجودِ البرهانِ، نظير قولك: (لولا أن رأى برهان ربِّه لهمَّ بها).
فامتنع الهمُّ لوجودِ البرهانِ، و إلا لم يكن لقوله:(لولا أن رأى برهان ربِّه)فائدةٌ.
و نظيرُ هذا التَّقديمِ في القرآن قوله تعالى:《قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ》[الفرقان: ٧٧]، و قوله:《إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا》[القصص: ١٠]. و قوله:《إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا ۚ》[الفرقان: ٤٢].
الحكمُ واحدٌ تقدَّمَ أو تأخَّرَ، و نحو ذلك في ذكر الجوابِ مؤخَراً قوله سبحانه:《وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا》[الإسراء: ٧٤]. و لو قلت: (لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً لولا أن ثبتناك) لكان المعنى واحداً. و هذا نظيرُ ذلكَ.
جاء في (البحر المحيط): "و الذي أختاره أن يوسفَ عليه السلام لم يقع منه هَمٌّ البتة، بل هو منفي لوجودِ رؤيةِ البرهانِ، كما تقول: (قارفت الذنبَ لولا أن عصمك الله تعالى... [و التقدير هنا]: لولا أن رأى برهان ربِّه لهَمَّ بها".

🖋- د.فاضل صالح السَّامرائي
📚- أسئلة بيانيَّة في القرآن الكريم
(الجزء الثاني)

{ الْمُهَيْمن }

و ((المهيمن)) أي المسيطر، و هو اسم من أسماء الله الحسنى.
و هذه الهيمنة الإلهية لها صور و آثار لا تحصى:
منها: أن كل شيء يحدث في الكون يحدث بأمره تعالى. قال تعالى:《وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمْرِهِۦ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ》[يوسف: ٢١].
و منها: علمه بكل صغيرة و كبيرة في كونه..
و منها: تَولِّي كونه بالرعاية و الحفظ.. حتى يظلّ هذا الكون على ما هو عليه من ثبات و من نظام مُحكم دقيق..

🖋- الإمام محمد مِتولي الشَّعراوي
📚- شرح أسماء الله الحسنى

عنْ أنس رضي الله عنه قال: قال: رسولُ الله ﷺ: ((مَنْ قَالَ -يَعْني إذا خَرَج مِنْ بيْتِهِ- : بِسْم الله توكَّلْتُ على الله، و لا حوْلَ و لا قُوةَ إلَّا بالله، يقالُ لهُ هُديتَ و كُفِيت و وُقيتَ، و تنحَّى عنه الشَّيْطَانُ)) رواه أبو داودَ و الترمذيُّ، و النَّسائِيُّ و غيرُهم: و قال الترمذيُّ: حديثٌ حسنٌ.

🖋- الإمام أبي زَكَريَّا يحيَى بن شَرف النَّوويِّ
📚- شَرح رِياض الصَّالحين
مِن كلام سَيِّد المُرسلين

قال تعالى على لسانِ سيدنا يوسفَ لأبيه:《يَـٰٓأَبَتِ إِنِّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًۭا وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِى سَـٰجِدِينَ》[يوسف: ٤].
☆سؤالٌ:
١- لماذا عبَّرَ عن الإخوةِ بالكواكبِ و لم يعبِّرْ عنهم بالنجومِ ؟
٢- و لماذا قدَّم الكواكبَ على الشَّمسِ و القمرِ ؟
☆الجوابُ:
١- عبَّرَ عن الإخوةِ بالكواكبِ؛ لأن الكواكب توابعُ، بخلافِ النجومِ، و هؤلاء الإخوة إنما هم توابعُ لوالديهم.
٢- و أما تقديمُ الكواكبِ على الشَّمسِ و القمرِ؛ فلأن المقامَ مقامُ تعظيمٍ ليوسفَ، و الإخوةُ أولى بتعظيمِ أخيهم و السجودِ له من الأبوين.
و هو أهونُ من تعظيمِ الأبوينِ و خرورهما له سُجَّداً.
ثم إن الإخوةَ كانوا أسبقَ تعظيماً ليوسف؛ إذ عرفوه قبل أن يعلم به الأبوان، فناسب تقديمَ الكواكبِ.

🖋- د.فاضل صالح السَّامرائي
📚- أسئلة بيانيَّة في القرآن الكريم
(الجزء الثاني)

{ المؤمن }

و من أسمائه -تعالى-: ((المؤمن)) و نحن مؤمنون بالله، و ربنا المؤمن بأنه إله واحد، وهذا الإيمان منه أنه إله واحد، يخاطب كل شيء يريده و هو يعلم أن أي شيء لا يقدر أن يخالفه، إنه يخاطبه بقوله:《كُن فَيَكُونُ》[يس: ٨٢].
و لأنه إله واحد يعلم أن أحدًا أو شيئًا لم يخالفه، و لذلك يباشر ملكه و هو العليم بأن الغير خاضع لأمره و لا يمكن أن يتخلّف عن مراداته..
أو نقول: ((مؤمن)) لما خلق و لمن خلق، أي منحهم الأمن و الأمان..

ندعو الله -تعالى- أن يهبنا الأمن في الدّارين.


🖋- الإمام محمد مِتولي الشَّعراوي
📚- شرح أسماء الله الحسنى

عَنْ أُمِّ المُؤمنينَ أُمِّ سلَمَةَ، و اسمُهَا هِنْدُ بنْتُ أبي أُمَيَّةَ حُذَيْفة المخزومية رضي الله عنها أن النبيَّﷺ كانَ إذا خَرجَ مِن بيْته قالَ: ((بسم الله، توكَّلْتُ عَلى الله، اللَّهُمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ أنْ أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أوْ أزِلَّ أو أُزلَّ، أوْ أظلِمَ أو أُظلَم، أوْ أَجْهَلَ أو يُجهَلَ عَلَيَّ)) حديثٌ صحيحٌ رواه أبو داود و الترمذي و غَيْرُهُما بِأسانيدَ صحيحةٍ. قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، و هذا لَفظُ أبي داودَ.

الشَّاهد من هذا الحديث قوله: ((بِسمِ الله، تَوَكَّلتُ عَلى الله)) فإنَّ في هذا دليلاً على أنَّ الإنسان ينبغي له إذا خرج من بيته أن يقول هذا الذكر الذي منه التَّوكل على الله، و الاعتصام به..
قوله: ((اللَّهُمَّ إنِّي أعوذُ بك أن أضِلَّ)) أي: أضل في نفسي.
قوله: ((أو أُضَل)) أي: يضلني أحد. ((أو أَزِل)) من الزلل و هو الخطأ ((أو أُزَل)) أي: أحد يتوصل لفعل الخطأ. ((أو أَظلِم)) أي: أظلم غيري. ((أو أُظلَم)) يظلمني غيري. ((أو أَجهل) أسفه. ((أو يُجهل علي)) يسفه عليَّ أحد و يعتدي علىَّ أحد. فهذا الذكر ينبغي أن يقوله الإنسان إذا خرج من بيته لِما فيه من اللجوء إلى الله سبحانه و الاعتصام به. و الله الموفق.

🖋- الإمام أبي زَكَريَّا يحيَى بن شَرف النَّوَويِّ
📚- شَرح رِياض الصَّالحين
مِنْ كلام سَيِّدِ المُرسلين