معا نصلى فى مكتبة اسكندرية

"وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ" ...دا امر موجه من الله للبنات او اوليائهم فى سورة النور الاية 32
و قال صلى الله عليه و سلم "(إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير. قال يا رسول الله وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مرات"

بستغرب اما الاقى الفتاة او اهلها من شروطهم فى الزوج المال و انه يكون غنى و عنده فلوس كتير O.o
اقول كلمة واحدة افتكروا ان الرسول صلى الله عليه و سلم عندما تقدم للزواج من السيدة خديجة رضى الله عنها سيدة اهل قريش كان لا يمتلك من المال الكثير لكن كان يمتلك حسن الدين و الخلق ....طبعا و لله المثل الاعلى
شرط المال كشرط زواج هو نوع من الحماقة لا اكثر لان ببساطة ممكن بعد الزواج بفترة قليلة الشخص تحصله مصيبة و يذهب ماله ...و الشخص الى اترفض عشان فقير يغنيه الله من فضله
كمان ده تفكير دنيوى بحت ...ببساطة الغنى هو عنى القلب بالايمان و الغنى هو قدرة الرجل على جعل زوجته اجمل من الحور العين و انه يجبلها اجمل القصور يوم القيامة و يشرفها و يعليها قدام الانبياء و قدام الملائكة...ده العنى الحقيقى هو العنى فى الحياة الاخرة مش الدنيا الى اخرها 70 سنة بالكتير

طبعا فيه ناس حتقول ما انا بدور على الاتنين الدين و المال ...مش وحش ان يكون المال كتمنى بس كحاجة اضافيه مش شرط زواج ...يعنى ما ينفعش شخص يترفض عشان ما عهوش فلوس كتير
يكفى الرجل اقل الاشياء للزواج طالما اخلاقه و دينه و علمه على المستوى المطلوب لا هو سفيه و لا هو فاسق و لا هو متوكل "يعنى بيحاول يطور من نفسه فعلا بس الظروف هى الى مش مساعدة"

صفحة علمية رااااااااائعة اتمنى منكم متابعتها و لايك و شيييييير

The Magical Crazy Science الإنسان إنسان بالخلقة ان لم يعلم فان علم كان إنسان بالفعل :)

من الملاحظ انتشار صور لتويتات او بوستات واحد اسمه الشيخ ابو الايمان و الشيخ ده ليه مظهر سلفى مربى الذقن و حافف اللحية "اى مظهر النبى و الصحابة"
و كل تويتة بتكون عبارة عن كلام مالوش معنى زى قول لمراتك ايتها المنجنيق بدلا من حبيبتى و هكذا من التأليس و التهكم على الدين
بقووووووووووووولكم من فضلكم ما حدش ينشر الكلام الاهبل ده خاااااااااااالص
الشخص ده المفروض انه مسلم و بيتبع سنة الرسول و للاسف بيقول كلام اهبل لا يمت للدين بصلة ... طبعا الرجل ده مش حقيقى و احنا عارفين ده لكن مجرد وجوده من التهكم على الدين
و الهدف الوحيد من وجود البوستات دى هو التقليل من السنن النبوية و من احكام الدين و شرائعه
من فضلكم امتنعواااااااااا عن كل ما يسىء الى دينكم

قال تعالى "و من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب"

The Magical Crazy Science الإنسان إنسان بالخلقة ان لم يعلم فان علم كان إنسان بالفعل :)

حينما يتحدث عنك صديقك بالخير فانت قد تكون شخصا جيدا... اما عندما يتحدث عنك عدوك بالخير فاعلم انك اصبحت شخصا عظيما
لذا احرص على معاملة عدوك بالحسنى فحتى و ان حاربك فسوف يحترمك
و تذكر دوما قول رسول الله لقومه حينما آلاموه و اخرجوه من مكة و حاربوه "اللهم اغفر لقومى فانهم لا يعلمون"

محمد العريفي في خطبة له يقول :
تعيش بين أهلها ، وزوجهآ و تتمتّع بآلصحه وآلعافيه
تنآم على ( فِراش ) خآص بها
تاكل و تشرب وتخرج وتعيش بأمان !!!
ولاتشعر بآلخوف حولها
وكل ماترغب به تحصل عليه
إما بوقته أو بعد حين
تضحك وتتحرك وتتتمتع بِكامل
( قوآها آلعقليه وآلجسدية)
لكن تكتب بآلرساله الخاصه:
(يآ همومي آرحميني مآعآد أقوى آلصبر)
(يا موت خذني كم بدنيآي عآنيت)
وتتصنع آلحزن» تتصنع/تتصنع /تتصنع
وتضع صور لأناس يبكون ويتألمون
أريد أن أعرف "
عن أي حزن يتحدثون
احمدوا الله' واشكروه فإنكم لاتعلمُون
ماهو ( الهمّ )والخوف وآلفزع وآلجوع وآلتشريد
أخشى أن يبتلينا الله لنذوق حقيقة مآنكتب
تأملوها رُبما آلبعض يتغير عن تصنع الأحزان
فَ اللهُ "سبحانه يستحق آلحمد

من اكثر الاحاديث التى يقشعر لها البدن من الخوف
يقول صلى الله عليه و سلم
ان أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمه فعرفها, قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت, قال: كذبت, ولكنك قاتلت لأن يقال جريء, فقد قيل, ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار, ورجل تعلم العلم, وعلمه, وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها, قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته, وقرأت فيك القرآن, قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم, وقرأت القرآن ليقال هو قارئ, فقد قيل, ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار, ورجل وسع الله عليه, وأعطاه من أصناف المال كله فأتى به فعرفه نعمه فعرفها, قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك, قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار )

الاخلاصَ !

اللهم ارزقنا الاخلاص في القول و العمل ياااا رب

بعض الاراء حول الاحتفال بالعام الهجرة الجديد
الســــــــــلام عليكــــــــــم ورحمــة الله وبركـاتـــــــه
ونحن على أبواب عامٍ هجريٍ جديدٍ أحببت أن أضع ب
ين أيديكم ما يلي، تفضلوا مشكورين :
حكم الإحتفال برأس السنة الهجرية :

* ابن باز رحمه الله
نحن في مطلع العام الهجري الجديد، ويتبادل بعض الناس التهنئة بالعام الهجري الجديد، قائلين: (كل عام وأنتم بخير)، فما حكم الشرع في هذه التهنئة؟
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله، وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين. أما بعد: فالتهنئة بالعام الجديد لا نعلم لها أصلاً عن السلف الصالح، ولا أعلم شيئاً من السنة أو من الكتاب العزيز يدل على شرعيتها، لكن من بدأك بذلك فلا بأس أن تقول وأنت كذلك إذا قال لك كل عام وأنت بخير أو في كل عام وأنت بخير فلا مانع أن تقول له وأنت كذلك نسأل الله لنا ولك كل خير أو ما أشبه ذلك أما البداءة فلا أعلم لها أصلاً.

* ابن عثيمين رحمه الله
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى : أيها المسلمون إننا في هذه الأيام نستقبل عاماً جديداً إسلاميا هجريا ليس من السنة أن نحدث عيداً لدخوله وليس من السنة أن نهنئ بعضنا بدخوله ولكن التهنئة إنما هي أمر عادي وليس أمراً تعبديا وليست الغبطة ليست الغبطة بكثرة السنين كم من إنسان طال عمره وكثرت سنواته ولكنه لم يزدد بذلك إلا بعداً من الله إن أسوأ الناس وشر الناس من طال عمره وساء عمله ليست الغبطة بكثرة السنين وإنما الغبطة بما أمضاه العبد من هذه السنين في طاعة الله عز وجل فكثرة السنين خير لمن أمضاه في طاعة ربه شر لمن أمضاه في معصية الله والتمرد على طاعته إن علينا .
و سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ما حكم التهنئة بالسنة الهجرية وماذا يرد على المهنئ ؟
فأجاب رحمه الله : إن هنّأك احد فَرُدَّ عليه ولا تبتديء أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل : هنئك الله بخير وجعله عام خير وبركه ، لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انتهى

* الفوزان حفظه الله
فضيلة الشيخ وفقكم الله ، يتبادل كثير من الناس التهاني بحلول العام الهجري الجديد ، فما حكم التهنئة بحلوله ، ومن العبارات قولهم : عام سعيد أو قولهم : وكل عام وأنتم بخير ، هل هذا مشروع ؟
" هذا بدعة، هذا بدعة ويشبه تهاني النصارى بالعام الميلادي، وهذا شيء لم يفعله السلف، وأيضا هو العام الهجري إنما هو اصطلاح الصحابة لأجل تأريخ المعاملات فقط ، ما حطوه على أنه عيد وعلى أنه يهنّأ به وعلى وعلى .. هذا لا أصل له ، الصحابة إنما جعلوه لأجل تاريخ المعاملات وضبط المعاملات فقط "
B.A

النهاردة الفالنتين او عيد الحب مش كدة... طبعا فى يوم زى ده لازم تفكر فى اكتر حد بتحبه و تحاول تقربله و تنول رضاه... طب بتحب ربنا ؟؟ ايه رأيك تقوم تقيم اليل و تصلى و تترك البدع و الهبل ده و تقرا وردك من القرآن و تسبح شوية و تستغفر شويه و تكبر شوية يمكن بكدة نقدر نشكر ربنا على جزء من ملايييييييييييين النعم الى ربنا ادهالنا

1435 عام منذ الهجرة

يأتي حدث اتخاذ الهجرة بداية تأريخ العام الزمني فى السنة السادسة عشر و قيل السابعة عشر من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان هناك حوار بين الصحابة حول اختيار موعد للتأريخ الإسلامي، ولكن انتهى الأمر باختيار أول المحرم بداية للتأريخ الهجري، يقول عمر بن الخطاب: (الهجرة فرقت بين الحق والباطل فأرخوا بها - وبالمحرم؛ لأنه منصرف الناس من حجهم). فاتفقوا على ذلك وجعل هجرة الرسول من مكة إلى المدينة في 12ربیع الأول (24 سبتمبر عام 622م) مرجعاً لأول سنة فيه، وهذا هو سبب تسميته التقويم الهجري. أول یوم هذا التقویم الجمعة 1 محرم سنه 1 الهجری قمری (16 يوليو عام 622م).

و لماذا هذا العام بالذات ؟؟
لقد كانت الهجرة بداية ثانية لإصلاح حال الدنيا، كما كان مبعثه - صلى الله عليه وسلم - هو البداية الأولى لإصلاح هذا الكون، ومن الأقدار أن كان يوم مولده الثاني عشر من ربيع الأول هو نفس يوم وصوله إلى المدينة المنورة مهاجراً

احداث من الهجرة :
بعد بيعة العقبه الثانيه اذن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ لاصحابه بالهجرة من مكة الى المدينة بعد ان اشتد بهم التعذيب ، وكان معنى الهجرة هو : اهدار المصالح والتضحية بالاوطان والاموال.
اجتمع زعماء مكة في دار الندوة للتشاور في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد شعروا أنه يعد نفسه للهجرة إلى المدينة، وإذا تم له ذلك فسوف تصبح المدينة مركزًا كبيرًا يتجمع فيه المسلمون من كل مكان حول النبي صلى الله عليه وسلم، وبذلك يشكلون خطرًا على تجارة أهل مكة وبدأ النقاش، وقال أبو جهل: نأخذ من كل قبيلة شابًّا قويًّا، ونعطي كلا منهم سيفًا صارمًا قاطعًا، لينقضوا على محمد، ويضربوه ضربة قاتلة، وهكذا لا يستطيع عبد مناف -قوم محمد- محاربة القبائل كلها، فيقتنعون بأخذ ما يريدون من مال تعويضًا عن قتل محمد، وكان الشيطان اللعين يجلس بينهم في صورة شيخ نجدي وهم لا يعرفونه، فلما سمع ذلك الرأي قال في حماس: القول ما قال الرجل، وهذا الرأي لا رأى غيره، فاتفقوا جميعًا عليه.
وسجل القرآن الكريم ما دار في اجتماع المشركين ذلك، فقال تعالى: {إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} _[الأنفال: 30] وتدخلت عناية الله؛ فجاء جبريل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يأمره ألا يبيت هذه الليلة في فراشه وأن يستعد للهجرة، قالت عائشة -رضي الله عنها-: فبينما نحن يومًا جلوس في بيت أبي بكر في حَرِّ الظهيرة، قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن يأتينا في مثل هذه الساعة، فقال أبو بكر -رضي الله عنه-: فداءً له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر.
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستأذن، فأذن له، فدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: (أخرج مَنْ عندك) فقال أبو بكر: إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله، قال: (فإني قد أذن لي في الخروج) فقال أبو بكر: الصحبة بأبي أنت يا رسول الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نعم).
فأمام بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف مجموعة من شباب قريش في الليل، ينتظرون حتى يخرج الرسول صلى الله عليه وسلم، فينقضوا عليه ويقتلوه، وكان هؤلاء الكفار يتطلعون بين الحين والحين إلى فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطمئنوا على وجوده، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
عليَّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- بالنوم في فراشه، وأن يتغطى ببردته، وطمأنه بأن المشركين لن يؤذوه بإذن الله.
واستجاب عليٌّ -رضي الله عنه- بكل شجاعة وحماس، ونفذ ما أمره الرسول صلى الله عليه وسلم به، وأراد الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك تضليل المشركين، فإذا نظروا إليه من الباب ووجدوه في فراشه، ظنوا أنه صلى الله عليه وسلم ما زال نائمًا، وقد كانت عند الرسول صلى الله عليه وسلم أمانات كثيرة تركها المشركون عنده، فأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يردها إلى أصحابها، فأمر عليًّا أن ينتظر في مكة لأداء هذه المهمة، رغم أنهم أخرجوا المسلمين من ديارهم، وآذوهم، ونهبوا أموالهم ولكن المسلم يجب أن يكون أمينًا.ونام علي -رضي الله عنه- في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم، وتوجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الباب، وخرج وفي قبضته حفنة من التراب فنثرها على رءوس المشركين، وهو يقرأ سورة يس إلى قوله تعالى: {وجعلنا من بين أيديهم سدًّا ومن خلفهم سدًّا فأغشيناهم فهم لا يبصرون} _[يس: 9] وإذا برجل يمر عليهم فرأى التراب على رءوسهم، فقال لهم: خيبكم الله، قد خرج عليكم محمد، ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابًا، أفما ترون ما بكم؟
فنظروا من الباب، فوجدوا رجلا نائمًا في مكان الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه غطاؤه، فقالوا: هذا محمد في فراشه، وعليه بردة، ثم اقتحموا دار النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدوا عليًّا في فراشه، فخرجوا يبحثون عن الرسول صلى الله عليه وسلم في كل مكان، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم خلال هذه الفترة قد وصل إلى بيت صاحبه أبي بكر -رضي الله عنه- وعزما على الذهاب إلى غار ثور ليختبئا فيه.

فى غار ثور.
بحث المشركين عن رسول الله وليس بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه سوى أمتار قليلة، حتى إن أبا بكر رأى أرجلهم فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : (يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما)
ومكث الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه في الغار ثلاثة أيام، وفي يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول انتظر أهل يثرب رسول الله صلى الله عليه وسلم كعادتهم، حتى اشتد الحر عليهم، فانصرفوا لبيوتهم، وبعد قليل أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه، فأبصرهما رجل يهودي كان يقف على نخلة، فصاح بأعلى صوته: يا بني قيلة، هذا صاحبكم قد جاء، فأسرع المسلمون لاستقبال نبيهم وصاحبه أبي بكر الذي كان يُظل رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه من حر الشمس.
وبينما الرسول صلى الله عليه وسلم في قُبَاء، في بيت سعد بن خيثمة يستقبل الوافدين عليه، أقبل عليُّ بن أبي طالب من مكة بعد أن ظل فيها ثلاثة أيام بعد خروج الرسول صلى الله عليه وسلم؛ ليرد الأمانات إلى أهلها، وقد ظل الرسول صلى الله عليه وسلم في قباء أربعة أيام يستقبل أهل المدينة، وعندما أقبل يوم الجمعة ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء متوجهًا للمدينة بعد أن أسس مسجد قباء، وهو أول مسجد بني في الإسلام

وكانت الهجرة حدثًا فاصلا بين عهدين، فقد أعز الله المسلمين بعد أن كانوا مضطهدين، وصارت لهم دار آمنة يقيمون فيها، ومسجد يصلون فيه، ويؤدون فيه شعائرهم، ويتشاورون في أمورهم، لهذا كله اتفق الصحابة على جعل الهجرة بداية للتاريخ الإسلامي، فقد تحول المسلمون من

السؤال: هل يصحُّ ما يُنقل في الهجرة النبوية من خروج شجرة، ونسج العنكبوت، وبيض الحمامتين، على فم غار ثور، حتى كانت سببًا في عدم رؤية المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبي بكر الصديق رضي الله عنه؟

الجواب : هذه القصة مروية في عدد من كتب الأحاديث مثل [مسند الإمام أحمد (3251)، ومصنّف عبد الرزاق (9743)، ودلائلالنبوة لأبي نعيم (154)، والمعجم الكبير الطبراني (12155)، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي (13/191)، ودلائل النبوة للبيهقي (2/481-482)]، وغيرها. لكنها قصة منكرة وضعيفة لأسباب:

1-فيها راويان مجهولان: عون بن عمرو القيسي، وأبو مصعب المكي قال فيه الإمام البخاري رحمه الله تعالى:«منكر الحديث مجهول».

2-في بعض أسانيدها إرسال الحسن البصري رحمه الله تعالى وهو تابعي كثير الإرسال والتدليس، فلا يقبل ما كان له على ذلك، مع جلالة قدره رحمه الله تعالى.

3- في بعض أسانيدها أيضا رواه ضعفاء هم:

-بشار بن موسى الخفاف. قال فيه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه التقريب برقم (718): ضعف كثير الغلط، كثير الحديث» اهـ.

-عثمان بن عمرو بن ساج الجزري ضعيف لا يحتج به كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم.

- وآخر هو عثمان بن ساج الجزري مجهول.

4- أن هذه القصة مخالفة لِـمَا جاء في القرآن الكريم حيث قال الله تعالى (وأيده بجنود لم تروها)[التوبة:40]، وهذا صريح بأن الله تعالى صرف أبصار المشركين بجنود غير مرئية، ولهذا قال الإمام الحسين بن مسعود البغوي رحمه الله تعالى في تفسيره لهذه الآية: «وهم الملائكة نزلوا يصرفون وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته» اهـ.

ويؤيد هذا ما روته أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها: أن أبا بكر رضي الله عنه رأى رجلا مواجه الغار، فقال يا رسول الله إنه لرائينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«كلا إن الملائكة تستره الآن بأجنحتها»، فلم ينشب أن قعد الرجل يبول مستقبلهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«يا أبا بكر لو كان يراك ما فعل هذا» [رواه أبو نعيم في الدلائل، والطبراني في الكبير]، وهو حديث قد يصل درجة الحسن إن شاء الله كما قال الألباني رحمه الله تعالى.

5- أن بعض العلماء الذين حسّنوا قصة العنكبوت اختلطت عليهم أسماء بعض الرواة ممن هو مجهول، فظنوه ضعيفا فقط، فحسّنوا القصة بالشواهد، وهذا خطأ.

6- هناك طائفة من أهل العلم لم يثبتوا القصة هم: الشريف أبو علي الهاشمي رحمه الله في كتابه الفوائد المنتقاة (108/1) ، والحافظ ابن حجر العسقلاني في قول ثان له، كما في تخريج أحاديث الكشاف، والشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى في تعليقه على مسند الإمام أحمد، والإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة (3/259-264) ومنه نقلتُ كثيراً هنا، ومحققوا مسند أحمد (5/301-303)، والشيخ عبد العظيم بدوي في كتابه إتحاف النبلاء بصحيح سيرة الأنبياء ص(179)، والشيخ مأمون حموش في كتابه السيرة النبوية على منهج الوحيين (1/359) ، وغيرهم...

7- تنبيه: إن الله تعالى قادر على أن يجعل الشجرة تخرج عند فم الغار، وكذا قادر على أن يأمر العنكبوت بالنسج، والحمامتين بأن تبيض هناك، لأنها من جنود الله تعالى، وقد قال سبحانه (وما يعلم جنود ربك إلا هو) [المدثر 31]، ولكن القصة ضعيفة من حيث السّند، ثم هي مخالفة للآية الكريمة (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ) [ التوبة 40] ، ثم إن صرف أبصار المشركين بغير وجود العنكبوت والحمامتين أبلغ في القدرة، وأكثر خرقا للعادة....والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه أجمعين.

و الله و رسوله اعلى و اعلم

يذكرنا بدء كل عام هجري جديد بهؤلاء الذين بذلوا كل شىء من اجل الدين انهم المهاجرين
قال تعالى: (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله) وقال تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم). يكفي من هاجر مؤمناً متبعاً للرسول، باذلاً المال والنفس في سبيل الله راضياً مخلصاً قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله).
بالطبع لن نستطيع ان نصل و لو لقليل من ايمان هؤلاء الصحابة الاجلاء او قدرتهم على اعطاء الدين و لكن يمكننا ان نبدأ بهجر المعاصى و الهجرة الى الله بانفسبا لعل هذا قد يشفع لنا يوم يجعل الولدان شيبا .فلتجعل العام الجديد بدايه لهجرة جديدة الى الله و نتمنى من الله ان يجعله عاما مليئا بالحسنات و بعيدا عن السيئات