Biblioteca del Campo Freudiano de Barcelona

HOY EN LA SEDE BARCELONA
"El sueño y el límite de su interpretación"
Hacia el XII Congreso de la AMP
Scilicet: Los cárteles del sueño

El deseo del Otro en el sueño, por Miquel Bassols

El propio sueño, como una formación del inconsciente, es ya un mensaje cuyo lugar de enunciación es el lugar del Otro simbólico para el sujeto soñante. Es como discurso del Otro que recibe el texto y las imágenes del sueño, es decir, en su estructura significante de lenguaje. ¿"El deseo del Otro en el sueño" sería entonces la presencia del Otro del deseo en el Otro como estructura significante? ¿Sería la realización del deseo como deseo del Otro en el Otro? Veremos algunas consecuencias de esta paradoja que está en el horizonte del trabajo de nuestro cartel Scilicet.

Did you miss Bernard Seynhaeve's conference "The Urgency of Satisfaction" at the ICLO-NLS Study-Day in Dublin last month?
Well, you can now listen to the podcast thanks to Radiolacan!

http://radiolacan.com/en/topic/1246/3
In French with simultaneous translation by Florencia F.C. Shanahan

LACAN XXI, N 7
Conseguir la victoria en la derrota, por Viviana Berger – NEL-AMP

"Seguiré el cuestionamiento sobre si el crecimiento de las violencias en el mundo no obedecerá, acaso, a la tentativa de restituir al Otro –quizás como un dato de resistencia del sujeto al empuje a su objetalización. Si lo pensamos como síntomas sociales, habría que probar si no se trata de un modo del sujeto (fallido, ¡por supuesto!) de buscar alguna identificación ante la condición de mero deshecho en la que ha advenido su existencia, si a partir de allí no se trataría de una iniciativa para rescatarse e inventarse algún enlace sintomático con el Otro que no existe. La paradoja es que, capturado en la propia tragedia de su origen, se termina autocumpliendo la identificación con el objeto segregado (de la que el sujeto aspiraría a separarse sin conseguirlo).

La incidencia de la pulsión de muerte está presente en toda civilización. Me remitiré a unos cuantos siglos atrás, a la historia del pueblo numantino que cayó frente al poderío romano (habrá que ver si podemos hablar de “caída” en su sentido estricto, porque finalmente es una caída de la cual hicieron un elevamiento). Podemos pensar cómo, no sin coraje, el acto del pueblo produce una torsión a partir de lo mismo de lo que ellos mismos están hechos, que reconfigura la determinación trágica de su destino –transformándolos en victoriosos, aun en la muerte, cuando les hubiese correspondido la derrota."

Texto conpleto en: http://www.lacan21.com/sitio/2019/05/01/conseguir-la-victoria-en-la-derrota/

LACAN XXI, N 7
Una pasión, algunos efectos, por Andrea V. Zelaya – EOL-AMP

"Lo que pone de manifiesto la creciente universalización de los mercados comunes, es que esta concentra el goce de tal manera, que produce como efecto la dispersión de su concentración misma y absoluta, sembrando por todas partes el rechazo a lo diferente que el odio vuelve manifiesto. Allí donde no se soporta el goce del Otro, lo que está en juego es el propio goce del ser que se desplaza al otro, que lo habita en su interior como algo éxtimo. Lejos de separarse de aquello del propio goce que se atribuye al Otro, se le da cuerpo con la propia sustancia para luego destruirlo, lo que instaura el odio.

Byung-Chul Han, pensador contemporáneo, refiriéndose a la mitología griega localiza la violencia como lo necesario e indispensable del origen de la subjetividad. En lugar de una coerción externa, aparece una coerción interna que se ofrece como libertad en el sujeto, lo que es favorecido por el modo de producción capitalista. La “autoexplotación”5, aludida por Hardt y Negri en la obra mencionada, se convierte en el producto de una sociedad del rendimiento. Esta tendencia mortifica lo opaco de cada sujeto; no sólo hay intento de anular lo singular, sino que también la subjetividad queda determinada por lo igual6 frente a la transparencia de los datos informáticos. Vivimos expuestos a lo que Joan Fontcuberta definió como “la furia de las imágenes” en la era de la “googleización”.

En el régimen de la autoexplotación, uno dirige la agresión hacia sí mismo e incrementa el odio como acumulación. Hay impacto en los cuerpos."

Texto conpleto en: http://www.lacan21.com/sitio/2019/05/01/una-pasion-algunos-efectos/

JACQUES LACAN ON ACTING OUT (3)

Interpreting it, prohibiting it, strengthening the ego

"Prohibiting it, naturally, raises a smile, even from the author herself, who says - well, one can do all kinds o f things, but telling the subject that there’ll be no acting-out is rather hard to do. Anyway, no one dreams of doing that. All the same, one can observe in this regard the interlocutory prohibitions that are always to be found in analysis. Indeed, much more forbidding goes on than is thought. A good many things are done, clearly, to avoid any acting-out in the session. And then, patients are also told not to take any essential life decisions during analysis. It is a fact that, wherever one is applying one’s grip, there is a certain relationship to what may be called danger, either for the subject or for the analyst.
Essentially I shall say, to illustrate my point - both because we are doctors and because we are good people. As it was put by I no longer recall whom, we don’t want the patient who comes to confide in us to get hurt. And the most astonishing thing is that we manage this. The fact that we notice acting-out is all the same the sign that we prevent a great deal of it. Is that what Mrs Greenacre is speaking about when she says that a true transference has to be allowed to establish itself more solidly?
I should like to point out here one aspect of analysis that people don’t see. Its accident insurance aspect, its health insurance aspect. It’s very funny, though - at least once an analyst has got what is known as experience under his belt, that is, everything that, in his own specific attitude, he is most often unaware of 一 just how rare short-term illnesses are during analyses, just how much, in an analysis which goes on a bit, colds, bouts of flu and suchlike, vanish, and even where long-term illnesses are concerned, if there were more analyses in society, we’d all be faring much better. I think national insurance and life insurance too should take into account the pro- portion of analyses in the population to alter their rates.
Conversely, when accidents do occur, I’m not only speaking about acting-out, it is very frequently ascribed, by the patient and those around him, to the analysis. It is in a way ascribed to the analysis by its very nature. They are right, it’s acting-out, so it’s addressed to the Other, and if one is in analysis, then it’s addressed to the analyst. If he has taken up this place, then too bad for him. He still has the responsibility that comes with this place that he has agreed to occupy.
These questions are perhaps designed to clarify for you what I mean when I speak about the analyst’s desire and when I pose the question of this desire.
I won’t be stopping, however, to examine what shifted the ques- tion of the way in which we domesticate the transference in the direction of strengthening the ego the third of the hypotheses - because as you’ve heard me say, it’s not straightforward. Nor will I be stopping to affirm what I’ve always stood in opposition to, because as is admitted by those who have been walking this path for over a decade, and more precisely for so many decades that people are starting to speak about it much less now, this is a matter of leading the subject to identification. An entire literature admits as much.
It is not about identifying with an image as the reflection of the ideal ego in the Other, but with the analyst’s ego, resulting in what Balint speaks of, the veritable manic 自t that he describes as standing at the end of an analysis thus characterized.
What exactly does this fit represent? It represents the insurrection of the a that remains entirely untouched."

Seminar X, pp. 127-28

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Punto de Fuga Revista digital de la Sección Clínica de Madrid (Nucep)

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