Chimen Libète

Et Si Maduro Était Victime D’un Complot International ?

Depuis plusieurs années, les États-Unis ont multiplié les sanctions économiques, les pressions diplomatiques et les prises de position explicites en faveur d’un changement de régime au Venezuela. Pour les partisans de Trump, ces actions seraient motivées par la défense de la démocratie et des droits humains. Pour l’opinion publique internationale, elles constituent au contraire une ingérence caractérisée dans les affaires internes d’un État souverain.

Dans le droit international classique, le principe de non-ingérence est pourtant fondamental. Menaces de renversement du pouvoir en place, reconnaissance d’autorités parallèles, pressions économiques massives affectant directement les populations civiles : autant d’éléments qui peuvent être interprétés comme des violations graves de ce principe. Si l’on adopte ce point de vue, Nicolás Maduro ne serait pas seulement un dirigeant contesté, mais aussi la cible d’une stratégie visant à affaiblir un État jugé hostile aux intérêts américains.

La question devient alors moins morale que géopolitique : le Venezuela paie-t-il le prix de son indépendance stratégique, de son contrôle sur d’immenses réserves pétrolières et de son refus de s’aligner sur l’ordre international dominé par Washington ?

Si l’on tient compte des déclaration de Trump suite à cette intervention, on n’hésitera pas de répondre par l’affirmative à cette question. Le président américain a affirmé clairement son intention de contrôler le pétrole vénézuélien.

Autre élément troublant : l’attitude de la Chine et de la Russie. Longtemps présentées comme des alliées de Caracas, ces deux puissances se montrent aujourd’hui prudentes, parfois silencieuses, face aux pressions exercées sur le régime vénézuélien. Cette retenue interroge.

S’agit-il d’une incapacité à s’opposer frontalement aux États-Unis sur ce dossier précis ? D’un choix stratégique visant à éviter l’escalade ? Ou, plus cyniquement, d’une forme de marchandage tacite, où le Venezuela devient une variable d’ajustement dans des négociations globales plus vastes: Ukraine, Taïwan, commerce international, énergie ?

Dans cette perspective, l’inaction de Pékin et de Moscou ne serait pas anodine, mais révélatrice d’un monde multipolaire où les principes affichés cèdent souvent le pas aux intérêts concrets. Le soutien existe, certes, mais il reste mesuré, calculé, insuffisant pour contrebalancer réellement la pression occidentale.

Reconnaître l’existence possible d’un complot international ne revient pas à absoudre Nicolás Maduro de toute responsabilité. Les erreurs de gouvernance, la répression politique et la mauvaise gestion économique sont des réalités largement documentées. Mais la question centrale demeure : dans quelle mesure ces faiblesses internes ont-elles été exploitées, amplifiées, voire instrumentalisées par des puissances étrangères ?

Vu sous cet angle, Maduro apparaît moins comme un simple dictateur isolé que comme un pion dans une partie d’échecs géopolitique. Un pion imparfait, certes, mais utile pour illustrer les limites de la souveraineté des États du Sud face aux grandes puissances.

Au-delà du cas vénézuélien, cette réflexion met en lumière une réalité plus large : le droit international semble s’appliquer à géométrie variable. Certains États peuvent intervenir, sanctionner, isoler, tandis que d’autres sont sommés de se conformer ou de disparaître.

Et si Maduro était, au moins en partie, victime d’un complot international ? La question reste ouverte. Mais la poser oblige à dépasser les discours simplistes pour regarder en face les mécanismes profonds du pouvoir mondial: là où idéaux, intérêts et hypocrisies s’entremêlent dangereusement.

Dans ce jeu, le peuple vénézuélien demeure le grand perdant. Et c’est peut-être là la seule certitude indiscutable.

P. T.

VÈTYÈ: NOU P AP JANM BLIYE !

Vètyè se pa yon dat pou selebre sèlman. Se yon menas kont tout sistèm ki vle toupizi yon pèp. Se memwa yon rèv je klè, ki fèt nan dife, nan san, nan rèl ak kouraj ki pa konn fè bak. 18 novanm 1803, lè solèy te leve sou mòn Nò yo, li pa t leve sèlman pou klere tè a : li leve pou klere yon revolisyon ki t ap fini ak pi gwo sistèm esklavaj mond lan te konnen.

Jou sa a, lame endijèn nan pa t sèlman ap batay. Men tou, yo t ap egzije lavi, diyite ak libète. Desalin ak sòlda ki te ak li yo t ap montre lemonn antye sa yon pèp kapab fè lè li fin bouke ak abi. Lè bal frape chwal Kapwa, li leve ankò, li siye pousyè, e li rele : “AN AVAN !” Kri sa a pa t yon kri lagè sèlman : se te vwa tout esklav ki t ap sèmante pou pa tounen nan chenn ankò, se te rèl yon bann nanm ki t ap di sera seta.

Epi anfas tout sa, anfas kouraj sa a, anpi Napoleyon an tonbe ajenou, Wochanbo rann tèt li. Lè sa a, se pa Lafrans ki pèdi sèlman, se tout sistèm esklavaj mondyal la ki pran yon kout manchèt nan kè l.

Vètyè se pa yon viktwa lokal, se natif natal premye revolisyon nwa ki te reyisi sou latè.

Men jodi a, kote flanm sa a ye ? Ki kote fòs ki te fè mond lan tranble a kache ? Ayiti ap viv nan dezòd, nan laperèz, nan trayizon. Gen jèn ki pèdi espwa, ki santi yo san demen. Pandan tan sa a, gen moun anba anba k’ap regle zafè yo. Gen moun k ap vann peyi a moso pa moso. Gen lòt k ap gide pèp la nan fè nwa pou pwòp enterè yo.

Men Vètyè pa janm fini. Se yon apèl. Se yon flanm dife ki, brid sou kou, reveye yon pèp ki t ap dòmi.

Si nou vle onore memwa zansèt nou yo, nou pa dwe rete chita ap gade. Nou pa dwe koute moun k ap di nou: 'se pa posib”. Vètyè mande : reveye n ! leve kanpe ! rasanble ! Se pa ak lapèrèz n ap rejwenn gran mounte nou, se ak kouraj ki pa gen limit, ak linyon ki pa vann tèt li.

Zansèt nou yo pa t genyen libète a avèk konpwomi. Yo pa t chita ap mande zòt pèmèt. Se pat ni Langletè ni Lespay, peyi grandèt nan epòk la, yo te mande favè. Se yo menm menm ki te pran libète yo. Yo pran li ! Yo rache li ! Yo deklare li !

Jodi a, nou pa bezwen zam. Men nou bezwen menm lespri a :
-lespri ki di NON a tout zak briganday ki kraze peyi a ;
-lespri ki goumen pou derasinen tout sistèm peze s***e ki plante fon ;
-lespri ki refize ret tann mirak ;
-lespri ki deside se nou menm menm ki dwe chanje peyi sa a, pa lòt moun.

Vètyè se prèv ki montre, lè Ayisyen pran konsyans fòs pa yo, pa gen okenn fòs ki ka kanpe anfas yo. Nou se pitit nèg ak nègès ki bat anpi ki te panse li pi fò pase tout rès mond lan.

Jodi a, nou gen pou n fè fas ak lòt batay :
batay kont laperèz,
batay kont divizyon,
batay kont tèt bese.

Men, menm jan solèy la te leve sou Vètyè a, l ap leve yon jou ankò sou Ayiti. L ap leve lè nou leve. L ap briye lè nou deside rache pyebwa peze s***e a ak tout rasin li.

Vètyè se pa lontan.
Vètyè se ayè la a.
Vètyè se jodi a.
E jodi a, pèp la gen yon sèl devwa :
Reprann desten li. Reprann diyite li. Reprann peyi li.

T.P.

14 août 1791 – Bois-Caïman : là où la liberté a pris feu 🔥
Sous l’orage et les tambours, nos ancêtres se sont juré de briser leurs chaînes. Quelques jours plus t**d, la plus grande insurrection d’esclaves de l’histoire éclatait, donnant naissance à la première République noire libre au monde : Haïti.
Aujourd’hui, ce serment nous rappelle : l’unité est notre arme, la liberté notre héritage.
En ce 14 août, relevons la tête, reprenons notre destin en main.
🇭🇹 Bois-Caïman n’est pas qu’un souvenir, c’est un appel.