PONDOK PESANTREN ALMUNIR

10/09/2026

Ngobrolkeun Fiqih (Ngofi)

Hadits Sholat Sunnat Isyroq

**hadis keutamaan Isyraq ini memang diperselisihkan derajatnya**. Ada ulama yang menshahihkan, ada yang menghasankan, dan ada p**a yang mengkritik sanadnya karena terdapat **أبو ظلال هلال بن أبي مالك**. Di sisi lain, ada **riwayat Abu Umamah** yang menjadi penguat dan dinilai baik oleh sejumlah ahli hadis.

Yang juga perlu dibedakan: **hadis tentang “pahala haji dan umrah”** adalah satu masalah, sedangkan hadis sahih tentang **Nabi ﷺ duduk setelah Subuh sampai matahari terbit** adalah hadis lain. Keduanya saling berkaitan dalam pembahasan Isyraq.

# # A. Hadis pokok: pahala haji dan umrah

# # # 1. *Sunan at-Tirmidzi* — hadis Anas bin Malik

Ini adalah **hadis pokok** yang paling sering dijadikan dalil keutamaan shalat Isyraq.

> **مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: تَامَّةٍ، تَامَّةٍ، تَامَّةٍ.**

**Terjemah:**

“Barang siapa melaksanakan shalat Subuh berjamaah, kemudian duduk berdzikir kepada Allah sampai matahari terbit, lalu melaksanakan dua rakaat, maka baginya pahala seperti pahala **haji dan umrah**.” Rasulullah ﷺ bersabda: “**Sempurna, sempurna, sempurna.**”

**Takhrij:** *Sunan at-Tirmidzi*, no. **586**.

Imam at-Tirmidzi berkata:

> **هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.**

“Hadis ini **hasan gharib**.”

Beliau juga menanyakan Abu Zilal kepada Imam al-Bukhari, lalu al-Bukhari mengatakan:

> **هُوَ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ.**

“Dia hadisnya mendekati [derajat diterima].”

**Status:** menurut **Imam at-Tirmidzi: hasan gharib**.

---

# # # 2. *Syarḥ as-Sunnah* — Imam al-Baghawi

Imam al-Baghawi juga meriwayatkan hadis yang sama:

> **مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، تَامَّةٍ، تَامَّةٍ، تَامَّةٍ.**

**Terjemah:**

“Barang siapa shalat Subuh berjamaah, kemudian duduk berdzikir kepada Allah sampai matahari terbit, kemudian shalat dua rakaat, maka baginya pahala seperti pahala haji dan umrah, **sempurna, sempurna, sempurna**.”

**Takhrij:** *Syarḥ as-Sunnah*, no. **710**, dari Anas bin Malik; sanadnya kembali kepada jalur Tirmidzi.

Yang penting di sini: **al-Baghawi meriwayatkan hadisnya**, sedangkan penilaian “hasan gharib” berasal dari Imam at-Tirmidzi.

---

# # # 3. *al-Mu‘jam al-Kabīr* — Imam ath-Thabrani, riwayat Abu Umamah

Ada **syahid/penguat penting** dari Abu Umamah al-Bahili:

> **مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الْغَدَاةِ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ جَلَسَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ، انْقَلَبَ بِأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ.**

**Terjemah:**

“Barang siapa melaksanakan shalat Subuh berjamaah, kemudian duduk berdzikir kepada Allah sampai matahari terbit, kemudian berdiri dan mengerjakan dua rakaat, maka ia p**ang membawa **pahala haji dan umrah**.”

**Takhrij:** ath-Thabrani dalam *al-Mu‘jam al-Kabīr*, **8/209, no. 7741**.

Imam al-Haitsami berkata:

> **إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ.**

“**Sanadnya baik.**”

Ini sangat penting karena riwayat Abu Umamah menjadi **penguat terhadap hadis Anas**.

---

# # # 4. *at-Targhīb wa at-Tarhīb* — Imam al-Mundziri

Imam al-Mundziri menukil hadis Anas:

> **مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ.**

Kemudian beliau memberikan penilaian:

> **إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ أَوْ حَسَنٌ أَوْ مَا قَارَبَهُمَا.**

**Terjemah:**

“Sanadnya **shahih atau hasan, atau mendekati keduanya**.”

**Sumber:** *at-Targhīb wa at-Tarhīb*, 1/220.

Jadi Imam al-Mundziri tidak memperlakukannya sebagai hadis yang tertolak.

---

# # # 5. *Majma‘ az-Zawā’id* — Imam al-Haitsami

Untuk jalur Abu Umamah, al-Haitsami berkata:

> **رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ.**

**Terjemah:**

“Hadis ini diriwayatkan oleh ath-Thabrani dan **sanadnya baik**.”

Hadisnya:

> **مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الْغَدَاةِ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ جَلَسَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، انْقَلَبَ بِأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ.**

**Sumber:** *Majma‘ az-Zawā’id*, 10/107.

Ini merupakan **salah satu ibarah terpenting** dalam penelitian status hadis Isyraq.

---

# # # 6. *Hidāyah ar-Ruwāt* — Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani

Ibnu Hajar menilai hadis Anas:

> **خُلَاصَةُ حُكْمِ الْمُحَدِّثِ: حَسَنٌ كَمَا قَالَ فِي الْمُقَدِّمَةِ.**

**Terjemah:**

“Kesimp**an hukum hadis: **hasan**, sebagaimana beliau nyatakan dalam pendahuluannya.”

**Sumber:** *Hidāyah ar-Ruwāt*, 1/434.

**Takhrij:** at-Tirmidzi no. 586 dan al-Baghawi dalam *Syarḥ as-Sunnah* no. 710.

Dengan demikian, dari sisi Ibnu Hajar, hadis ini **tidak jatuh sebagai hadis dhaif semata**, tetapi dinilai **hasan**.

---

# # # 7. *Ṣaḥīḥ al-Jāmi‘* — Syekh al-Albani

Syekh al-Albani bahkan menaikkan penilaiannya menjadi **shahih**:

> **مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، تَامَّةٍ، تَامَّةٍ، تَامَّةٍ.**

**Hukum:**

> **صَحِيحٌ**

“**Shahih.**”

**Sumber:** *Ṣaḥīḥ al-Jāmi‘*, no. **6346**.

Beliau juga memasukkannya dalam *as-Silsilah aṣ-Ṣaḥīḥah* no. **3403**, dengan kesimp**an:

> **إِسْنَادُهُ حَسَنٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ.**

“Sanadnya **hasan dan para perawinya terpercaya**.”

---

# # # 8. *Tuḥfah al-Aḥwadzī* — al-Mubarakfuri

Imam al-Mubarakfuri memberikan catatan kritis terhadap sanad hadis:

> **فِي إِسْنَادِهِ أَبُو ظِلَالٍ وَهُوَ مُتَكَلَّمٌ فِيهِ، لَكِنْ لَهُ شَوَاهِدُ.**

**Terjemah:**

“Dalam sanadnya terdapat **Abu Zilal**, dan ia merupakan perawi yang diperselisihkan/dikritik; **akan tetapi hadis ini memiliki beberapa syawahid (penguat).**”

**Sumber:** *Tuḥfah al-Aḥwadzī*, 2/505.

Ini menjelaskan mengapa terdapat perbedaan penilaian. Problem utamanya bukan pada matan, melainkan pada **perawi Abu Zilal**.

---

# # # 9. *al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr* — Imam as-Suyuthi

Imam as-Suyuthi juga memasukkan hadis ini:

> **مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ.**

Kemudian beliau mencantumkan:

> **(ت) عَنْ أَنَسٍ**

Artinya: diriwayatkan oleh **at-Tirmidzi dari Anas**.

Dalam penjelasan yang dinukil dari *al-Jāmi‘ al-Kabīr*, as-Suyuthi mencatat:

> **(الترمذي حسن غريب عن أنس)**

“At-Tirmidzi menilainya **hasan gharib**, dari Anas.”

---

# # # 10. Hadis sahih pendukung: *Ṣaḥīḥ Muslim*

Nah, ini sangat penting. Walaupun hadis “pahala haji dan umrah” diperselisihkan, **praktik Nabi ﷺ duduk setelah Subuh sampai matahari terbit adalah shahih**.

Jabir bin Samurah رضي الله عنه berkata:

> **كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ قَعَدَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ.**

Dalam riwayat Muslim:

> **كَانَ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ جَلَسَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسَنًا.**

**Terjemah:**

“Rasulullah ﷺ apabila telah melaksanakan shalat Subuh, beliau **duduk di tempat shalatnya sampai matahari terbit**.”

**Takhrij:** *Ṣaḥīḥ Muslim*, no. **670**; juga diriwayatkan at-Tirmidzi no. 585 dan an-Nasa'i no. 1357.

At-Tirmidzi berkata:

> **هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.**

“Hadis ini **hasan shahih**.”

Jadi, **asal amalan duduk dan berdzikir setelah Subuh hingga matahari terbit mempunyai dasar yang jauh lebih kuat**, karena terdapat dalam *Ṣaḥīḥ Muslim*. Yang menjadi titik khilaf terutama adalah **tambahan pahala haji dan umrah setelah shalat dua rakaat**.

---

# Ringkasan status 10 ibarah

| No. | Ulama/Kitab | Riwayat | Penilaian |
| --- | ------------------ | ----------------- | -------------------------------------------- |
| 1 | **at-Tirmidzi** | Anas | **حسن غريب** |
| 2 | **al-Baghawi** | Anas | Meriwayatkan hadis |
| 3 | **ath-Thabrani** | Abu Umamah | Riwayat penguat |
| 4 | **al-Mundziri** | Anas | **صحيح أو حسن أو ما قاربهما** |
| 5 | **al-Haitsami** | Abu Umamah | **إسناده جيد** |
| 6 | **Ibnu Hajar** | Anas | **حسن** |
| 7 | **al-Albani** | Anas | **صحيح** |
| 8 | **al-Mubarakfuri** | Anas | Abu Zilal dikritik, **ada syawahid** |
| 9 | **as-Suyuthi** | Anas | Menukil penilaian Tirmidzi: **حسن غريب** |
| 10 | **Muslim** | Jabir bin Samurah | **Shahih** untuk praktik duduk setelah Subuh |

# # Kesimp**an penelitian hadis

Menurut saya, **kesimp**an yang paling ilmiah adalah jangan mengatakan hadis “pahala haji dan umrah” sebagai hadis yang disepakati shahih**, tetapi juga **kurang tepat jika langsung mengatakan hadis itu dhaif dan tidak mempunyai dasar sama sekali**.

Ada tiga tingkatan yang perlu dipisahkan:

# # # 1. Duduk setelah Subuh sampai matahari terbit

**Shahih**, berdasarkan hadis Jabir bin Samurah dalam *Ṣaḥīḥ Muslim*.

# # # 2. Shalat dua rakaat setelah matahari terbit

Hadis Anas dalam *Sunan at-Tirmidzi* menyebutkannya, dan **at-Tirmidzi menilainya hasan gharib**. Ada p**a riwayat Abu Umamah yang dinilai **isnaduhu jayyid** oleh al-Haitsami.

# # # 3. Pahala “seperti haji dan umrah sempurna”

Ini berasal dari hadis yang sama:

> **كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ**

Ada ulama yang **menshahihkannya** seperti al-Albani, ada yang **menghasankannya** seperti at-Tirmidzi dan Ibnu Hajar, sedangkan al-Mubarakfuri mencatat kelemahan pada Abu Zilal namun menunjukkan adanya **syawahid**.

# # # Satu catatan yang sangat penting

**“Mendapat pahala seperti haji dan umrah” tidak berarti menggugurkan kewajiban haji.** Maksudnya adalah kesamaan dalam **besarnya pahala**, bukan menggantikan ibadah haji fardhu. Penjelasan ini juga ditegaskan dalam syarah hadis yang menafsirkan lafaz tersebut sebagai kesamaan pahala, bukan pengganti haji Islam.

Dan mengenai **“Isyraq = Dhuha”**, hadis ini sendiri tidak menyebut nama “Isyraq”; yang disebut adalah **“ثم صلى ركعتين”**. Penamaan dua rakaat tersebut sebagai *shalat Isyraq* dan hubungannya dengan Dhuha merupakan hasil pembahasan fuqaha. Karena itu, **hadis keutamaan dan pembahasan fiqih tentang identitas shalat Isyraq sebaiknya tidak dicampur menjadi satu masalah**.

Hadith of the Prophet Muhammad (saws) in several languages

10/09/2026

Ngobrolkeun Fiqih (Ngofi)
Sholat Sunnat Isyroq (Bagian 2)

10 ibarah yang secara khusus berkaitan dengan shalat Isyraq**, dengan fokus pada: **hakikat Isyraq, apakah sama dengan Dhuha, awal waktunya, jumlah rakaat, berakhirnya waktu, dan konsekuensi khilaf tersebut**.

**Catatan penting:** setelah saya cek kembali sumber-sumber digital, ada satu hal yang perlu saya luruskan dari jawaban sebelumnya. Dalam *Tuḥfah al-Muḥtāj* terdapat **dua lapis nukilan**: matan/syarah Ibnu Hajar yang membedakan Isyraq dari Dhuha, sementara *Ḥāsyiyah asy-Syarwānī* menukil adanya perbedaan dengan *Nihāyah* dan pendapat ar-Ramli. Jadi saya akan membedakan dengan jelas **mana ibarah kitab dan mana komentar hasyiyah**.

---

# 1. *Nihāyah al-Muḥtāj* — Imam ar-Ramli

Ini termasuk ibarah **paling penting** dalam masalah ini.

> **وَهِيَ صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَإِنْ وَقَعَ فِي الْعُبَابِ أَنَّهَا غَيْرُهَا، وَعَلَى مَا فِيهِ يُنْدَبُ قَضَاؤُهَا إِذَا فَاتَتْ؛ لِأَنَّهَا ذَاتُ وَقْتٍ، وَأَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ.**

**Terjemah:**

“Dan shalat Dhuha itu adalah **shalat Isyraq**, sebagaimana difatwakan oleh ayah beliau—semoga Allah Ta‘ala merahmatinya—meskipun dalam *al-‘Ubāb* disebutkan bahwa keduanya berbeda. Berdasarkan pendapat tersebut, apabila shalat itu terlewat, dianjurkan mengqadhanya karena ia merupakan shalat yang mempunyai waktu tertentu. **Minimalnya adalah dua rakaat.**”

**Kitab:** *Nihāyah al-Muḥtāj ilā Syarḥ al-Minhāj*, karya Syihābuddīn ar-Ramlī.

**Point penting:** menurut ar-Ramli, **Isyraq = Dhuha**, dan minimalnya dua rakaat. Nukilan ini juga tercermin dalam pembahasan *Tuḥfah* dan hasyiyahnya.

---

# 2. *I‘ānat al-Ṭālibīn* — Abū Bakr ad-Dimyāṭī

> **قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ صَلَاةُ الضُّحَى، هُوَ الْمُعْتَمَدُ.**

**Terjemah:**

“Ibnu Abbas berkata: **‘Shalat Isyraq adalah shalat Dhuha.’ Inilah pendapat yang mu‘tamad.**”

**Kitab:** *I‘ānat al-Ṭālibīn ‘alā Ḥall Alfāẓ Fatḥ al-Mu‘īn*.

Ini ibarah yang sangat penting karena secara eksplisit menggunakan istilah:

> **هُوَ الْمُعْتَمَدُ**

“**Inilah pendapat yang mu‘tamad.**”

Jadi dalam jalur yang mengikuti ar-Ramli, Isyraq dipandang sebagai **Dhuha pada awal waktunya**.

---

# 3. *Fatḥ al-Mu‘īn* — Zainuddīn al-Malībārī

> **وَيُسَنُّ الضُّحَى، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ صَلَاةُ الضُّحَى.**

**Terjemah:**

“Disunnahkan shalat Dhuha, berdasarkan firman Allah Ta‘ala: *‘(Gunung-gunung itu) bertasbih bersama Dawud pada waktu petang dan Isyraq.’ Ibnu Abbas berkata: **shalat Isyraq adalah shalat Dhuha.**”

**Kitab:** *Fatḥ al-Mu‘īn bi Syarḥ Qurrat al-‘Ain*.

Jadi, dalam *Fatḥ al-Mu‘īn*, Isyraq dibicarakan dalam rangka pembahasan **shalat Dhuha**.

---

# 4. *Ḥāsyiyah Qalyūbī wa ‘Umairah*

> **وَعِنْدَ الشِّهَابِ الرَّمْلِيِّ وَالزِّيَادِيِّ هِيَ صَلَاةُ الضُّحَى.**

**Terjemah:**

“Menurut Imam Syihāb ar-Ramli dan Imam az-Ziyadi, **shalat Isyraq adalah shalat Dhuha.**”

Dalam pembahasan yang sama disebutkan p**a konsekuensi perbedaan tersebut.

**Kitab:** *Ḥāsyiyatā Qalyūbī wa ‘Umairah ‘alā Syarḥ al-Maḥallī*.

Nukilan ini juga dikonfirmasi dalam kajian khusus Syafi‘iyyah yang merangkum posisi ar-Ramli dan az-Ziyadi.

---

# 5. *Tuḥfah al-Muḥtāj* — Ibnu Ḥajar al-Haitamī

Di sinilah terdapat pendapat yang berbeda:

> **رَكْعَتَانِ عَقِبَ الْإِشْرَاقِ ... وَهِيَ غَيْرُ الضُّحَى.**

**Terjemah:**

“Dua rakaat setelah Isyraq ... dan **shalat tersebut berbeda dengan shalat Dhuha**.”

Dalam penjelasan yang dinukil bersama *Tuḥfah*:

> **وَسُنَّةُ الْإِشْرَاقِ غَيْرُ الضُّحَى، وَهِيَ رَكْعَتَانِ عِنْدَ شُرُوقِ الشَّمْسِ.**

“**Sunnah Isyraq berbeda dengan Dhuha**, dan ia adalah dua rakaat ketika matahari terbit.”

**Kitab:** *Tuḥfah al-Muḥtāj fī Syarḥ al-Minhāj*, karya Ibnu Hajar al-Haitamī.

Hasyiyah asy-Syarwānī secara eksplisit menerangkan bahwa pendapat Ibnu Hajar adalah **membedakan keduanya**.

---

# 6. *Ḥāsyiyah asy-Syarwānī ‘alā Tuḥfah al-Muḥtāj*

Hasyiyah ini sangat berguna karena menjelaskan **apa konsekuensi praktis** dari pendapat Ibnu Hajar.

> **وَعَلَيْهِ فَصَلَاةُ الْإِشْرَاقِ رَكْعَتَانِ يُحْرَمُ بِهِمَا بِنِيَّةِ سُنَّةِ إِشْرَاقِ الشَّمْسِ، وَيَتَأَكَّدُ عَلَى الشَّخْصِ قَضَاؤُهَا إِذَا فَاتَتْ؛ لِأَنَّهَا ذَاتُ وَقْتٍ.**

**Terjemah:**

“Berdasarkan pendapat tersebut, shalat Isyraq adalah **dua rakaat**, yang dilakukan dengan niat sunnah Isyraq ketika matahari mulai terbit. Dan dianjurkan dengan lebih kuat bagi seseorang untuk **mengqadhanya apabila terlewat**, karena ia merupakan shalat yang memiliki waktu.”

**Kitab:** *Ḥāsyiyah asy-Syarwānī ‘alā Tuḥfah al-Muḥtāj*.

Ini menjawab pertanyaan penting: **kalau Isyraq dianggap shalat tersendiri, bagaimana niatnya?**

Jawabannya: niat **sunnah Isyraq**.

---

# 7. *Syarḥ al-‘Ubāb* — Imam Ibnu Hajar al-Haitamī, menukil Imam al-Ghazālī

Imam al-Ghazali termasuk ulama yang **membedakan Isyraq dan Dhuha**:

> **قَالَ الْغَزَالِيُّ: وَرَكْعَتَا الْإِشْرَاقِ غَيْرُ الضُّحَى، وَوَقْتُهَا عِنْدَ الِارْتِفَاعِ لِلشَّمْسِ كَرُمْحٍ.**

**Terjemah:**

“Imam al-Ghazali berkata: **dua rakaat Isyraq berbeda dengan shalat Dhuha**, dan waktunya adalah ketika matahari telah naik setinggi satu tombak.”

**Kitab:** *Syarḥ al-‘Ubāb* / nukilan dalam *al-Fatāwā al-Fiqhiyyah al-Kubrā*.

Ini salah satu ibarah paling jelas untuk pendapat **Isyraq ≠ Dhuha**.

---

# 8. *Asnā al-Maṭālib* — Zakariyyā al-Anṣārī

Sebaliknya, Imam Zakariyyā al-Anṣārī menukil riwayat Ibnu Abbas:

> **ذَكَرَ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ صَلَاةَ الْإِشْرَاقِ هِيَ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ، وَهِيَ صَلَاةُ الضُّحَى.**

**Terjemah:**

“Al-Hakim menyebutkan dalam *al-Mustadrak*, dari Ibnu Abbas, bahwa **shalat Isyraq adalah shalat al-Awwābīn, dan shalat al-Awwābīn adalah shalat Dhuha.**”

**Kitab:** *Asnā al-Maṭālib fī Syarḥ Rawḍ aṭ-Ṭālib*.

Nukilan ini tercantum dalam pembahasan *Asnā al-Maṭālib* dan menjadi salah satu dalil ulama yang menyamakan Isyraq dengan Dhuha.

---

# 9. *al-Fatāwā al-Fiqhiyyah al-Kubrā* — Ibnu Hajar al-Haitamī

Ibnu Hajar sendiri membahas pertanyaan khusus:

> **وَإِنْ قُلْتُمْ: لَا، فَلِمَ لَمْ يَذْكُرْهَا مِنْ بَعْدُ حُجَّةُ الْإِسْلَامِ كَالشَّيْخَيْنِ وَغَيْرِهِمَا؟ أَجَعَلُوهَا مِنَ الضُّحَى أَمْ كَيْفَ الْحُكْمُ فِي ذَلِكَ؟ وَكَيْفَ يَنْوِي بِهَا؟ وَإِذَا مَضَى وَقْتُهَا فَهَلْ يُصَلِّيهَا أَوْ لَا؟**

Kemudian jawabannya:

> **فَأَجَابَ بِأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الضُّحَى كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْحُجَّةُ.**

**Terjemah:**

“Jika dikatakan demikian, lalu mengapa al-Hujjah (al-Ghazali) dan ulama setelahnya tidak menyebutkannya? Apakah mereka memasukkannya ke dalam Dhuha atau bagaimana hukumnya? Bagaimana niatnya? Jika waktunya telah lewat, apakah ia masih dilaksanakan?

Ia menjawab bahwa **shalat Isyraq bukan bagian dari shalat Dhuha**, sebagaimana telah ditegaskan oleh al-Hujjah (Imam al-Ghazali).”

**Kitab:** *al-Fatāwā al-Fiqhiyyah al-Kubrā*, juz 1.

Menariknya, setelah mengutip pendapat ini, Ibnu Hajar juga menyebut adanya argumentasi yang mengarah kepada penyatuan Isyraq dengan Dhuha.

---

# 10. *Nihāyah al-Muḥtāj / Ḥāsyiyah asy-Syarwānī* tentang konsekuensi waktu Isyraq

Salah satu pembahasan paling penting adalah apakah waktu Isyraq **hanya sebentar** atau memanjang sampai zawal.

Dalam *Ḥāsyiyah asy-Syarwānī* disebutkan:

> **لَمْ يُبَيِّنْ هُوَ وَلَا غَيْرُهُ مُنْتَهَى وَقْتِهَا، فَيَحْتَمِلُ أَنْ يُقَاسَ عَلَى الضُّحَى، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَفُوتَ بِطُولِ الْفَصْلِ عُرْفًا.**

**Terjemah:**

“Beliau maupun ulama lainnya tidak menjelaskan secara tegas kapan berakhir waktunya. Maka ada kemungkinan waktunya **diqiyaskan kepada waktu Dhuha**, dan ada kemungkinan ia terlewat karena jarak waktu yang sudah terlalu lama menurut ukuran kebiasaan.”

Kemudian disebutkan:

> **وَفِي شَرْحِ الشَّمَائِلِ لَهُ: وَسُنَّةُ الْإِشْرَاقِ غَيْرُ الضُّحَى، وَهِيَ رَكْعَتَانِ عِنْدَ شُرُوقِ الشَّمْسِ.**

“Dalam *Syarḥ asy-Syamā'il* karya beliau disebutkan: **Sunnah Isyraq berbeda dengan Dhuha, dan ia adalah dua rakaat ketika matahari terbit.**”

**Kitab:** *Ḥāsyiyah asy-Syarwānī ‘alā Tuḥfah al-Muḥtāj*.

Ini menunjukkan bahwa kalau mengikuti pendapat yang membedakan Isyraq dan Dhuha, **waktu Isyraq tidak otomatis diperpanjang sampai zawal seperti Dhuha**.

---

# 🔎 Kesimp**an dari 10 ibarah

Setelah mengumpulkan ibarah-ibarah tersebut, tampak jelas bahwa masalah ini memiliki **dua wajah utama dalam literatur Syafi‘iyyah**.

# # # A. Pendapat: Isyraq = Dhuha

Di antara yang mengarah ke sini:

1. **Nihāyah al-Muḥtāj — ar-Ramli**
2. **Fatḥ al-Mu‘īn**
3. **I‘ānat al-Ṭālibīn**
4. **Asnā al-Maṭālib**
5. **Qalyūbī wa ‘Umairah**
6. Pendapat **az-Ziyadi**

Dalil yang sangat jelas:

> **صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ صَلَاةُ الضُّحَى**

“Shalat Isyraq adalah shalat Dhuha.”

Dan dalam *I‘ānat al-Ṭālibīn* bahkan ditegaskan:

> **هُوَ الْمُعْتَمَدُ**

“**Inilah pendapat mu‘tamad.**”

---

# # # B. Pendapat: Isyraq ≠ Dhuha

Di antaranya:

1. **Imam al-Ghazali**
2. **al-‘Ubāb**
3. **Ibnu Hajar al-Haitami**
4. Penjelasan dalam *Ḥāsyiyah asy-Syarwānī*

Ibarah yang paling tegas:

> **وَرَكْعَتَا الْإِشْرَاقِ غَيْرُ الضُّحَى**

“**Dua rakaat Isyraq berbeda dengan Dhuha.**”

---

# ⭐ Kalau ingin mengikuti pendapat mu‘tamad Syafi‘iyyah

Ada hal yang perlu diperhatikan: **istilah “mu‘tamad” harus disebut dengan hati-hati**, karena terdapat perbedaan antara jalur **ar-Ramli** dan **Ibnu Hajar** dalam masalah ini. Sumber yang membandingkan keduanya menyebut secara eksplisit:

> **رَكْعَتَا الْإِشْرَاقِ غَيْرُ صَلَاةِ الضُّحَى عِنْدَ ... ابْنِ حَجَرٍ، وَعِنْدَ الشِّهَابِ الرَّمْلِيِّ وَالزِّيَادِيِّ هِيَ صَلَاةُ الضُّحَى.**

Artinya: dua rakaat Isyraq dianggap bukan Dhuha menurut Ibnu Hajar dan al-‘Ubāb, sedangkan menurut ar-Ramli dan az-Ziyadi **Isyraq adalah Dhuha**.

**Maka untuk praktik yang sederhana dan keluar dari khilaf:** setelah matahari terbit dan telah naik dari ufuk hingga keluar dari waktu larangan, seseorang dapat shalat **2 rakaat dengan niat sunnah Dhuha**. Menurut ar-Ramli dan ulama yang menyamakannya, **itulah shalat Isyraq**.

---

# # Catatan tentang “15–20 menit setelah terbit”

Kitab-kitab klasik **tidak menggunakan angka 15 atau 20 menit** sebagai ukuran pokok. Ukuran yang digunakan adalah:

> **ارْتِفَاعُ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ**

“matahari telah naik setinggi satu tombak.”

Imam al-Ghazali menyebut:

> **وَقْتُهَا عِنْدَ الِارْتِفَاعِ لِلشَّمْسِ كَرُمْحٍ**

“Waktunya ketika matahari telah naik setinggi satu tombak.”

Jadi angka **15–20 menit hanyalah perkiraan kontemporer**, bukan lafaz ukuran dari kitab kuning.

---

# # # Ringkas sekali

**Jika memakai pendapat ar-Ramli:**

**Subuh → terbit matahari → tunggu sampai matahari naik setinggi tombak → shalat 2 rakaat Dhuha/Isyraq.**

**Jika memakai pendapat Ibnu Hajar:**

**Subuh → terbit matahari → shalat 2 rakaat Isyraq sebagai shalat tersendiri → kemudian shalat Dhuha pada waktunya.**

10/09/2026

Ngobrolkeun Fiqih (NGOFI)

Sholat Sunnat Isyroq (bagian 1)

Setelah menelusuri beberapa kitab fiqih Syafi‘iyyah dan syarahnya, Masalah shalat Isyraq ternyata termasuk masalah yang memiliki khilaf internal dalam mazhab Syafi‘i, khususnya apakah shalat Isyraq itu sama dengan shalat Dhuha pada awal waktunya atau merupakan shalat tersendiri.

Yang menarik, Imam ar-Ramli dalam Nihāyah al-Muhtāj memilih bahwa Isyraq adalah shalat Dhuha, sedangkan Imam Ibnu Hajar al-Haitami dalam Tuḥfah al-Muḥtāj cenderung membedakannya.

1. Nihāyah al-Muḥtāj — Imam ar-Ramli

Ini salah satu ibarah penting karena secara eksplisit menghubungkan shalat Dhuha dengan shalat Isyraq:

> **وَمِنْهُ الضُّحَى لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ فِيهَا، وَمَنْ نَفَاهَا إِنَّمَا أَرَادَ بِحَسَبِ عِلْمِهِ، وَهِيَ صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَإِنْ وَقَعَ فِي الْعُبَابِ أَنَّهَا غَيْرُهَا، وَعَلَى مَا فِيهِ يُنْدَبُ قَضَاؤُهَا إِذَا فَاتَتْ؛ لِأَنَّهَا ذَاتُ وَقْتٍ. وَأَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ.**

**Terjemah:**

“Di antara shalat sunnah yang tidak disunnahkan berjamaah adalah shalat Dhuha, berdasarkan hadis-hadis sahih mengenai hal tersebut. Orang yang meniadakannya sebenarnya hanya meniadakannya berdasarkan pengetahuannya. **Shalat Dhuha adalah shalat Isyraq**, sebagaimana difatwakan oleh ayah beliau—semoga Allah merahmatinya. Meskipun dalam kitab *al-‘Ubāb* disebutkan bahwa keduanya berbeda. Berdasarkan pendapat tersebut, apabila shalat itu terlewat, dianjurkan untuk mengqadhanya karena ia mempunyai waktu tertentu. **Minimalnya adalah dua rakaat.**”

— *Nihāyah al-Muḥtāj ilā Syarḥ al-Minhāj*, juz 2, hlm. 117.

# # # Kesimp**an dari ibarah ini

Menurut jalur Imam ar-Ramli:

**صَلَاةُ الإِشْرَاقِ = صَلَاةُ الضُّحَى**

yakni shalat Isyraq merupakan **shalat Dhuha pada permulaan waktunya**.

---

2. *Fatāwā ar-Ramlī* — pendapat mu‘tamad yang sangat jelas

Dalam *Fatāwā ar-Ramlī* disebutkan:

> **قَالَ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ: بِأَنَّ الْمُعْتَمَدَ أَنَّ صَلَاةَ الْإِشْرَاقِ هِيَ صَلَاةُ الضُّحَى.**

**Terjemah:**

“Ayahku—semoga Allah merahmatinya—berpendapat bahwa **pendapat yang mu‘tamad adalah shalat Isyraq merupakan shalat Dhuha**.”

— *Fatāwā ar-Ramlī*, juz 1, hlm. 220. ([Diklat RSU Islam Klaten][2])

Ini merupakan ibarah yang sangat kuat untuk menjawab pertanyaan **“Apakah shalat Isyraq termasuk shalat Dhuha?”**

**an

Menurut Imam Syihabuddin ar-Ramli:

> **المُعْتَمَدُ أَنَّ صَلَاةَ الإِشْرَاقِ هِيَ صَلَاةُ الضُّحَى**

“Pendapat mu‘tamad: shalat Isyraq adalah shalat Dhuha.”

---

3. *I‘ānat al-Ṭālibīn* — Syekh Abu Bakr ad-Dimyathi

Dalam kitab yang sangat populer di pesantren ini disebutkan:

> **(وَ) يُسَنُّ (الضُّحَى) لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ صَلَاةُ الضُّحَى، هُوَ الْمُعْتَمَدُ.**

**Terjemah:**

“Disunnahkan shalat Dhuha, berdasarkan firman Allah Ta‘ala: *‘(Gunung-gunung itu) bertasbih bersama Dawud pada waktu petang dan Isyraq.’* Ibnu Abbas berkata: **‘Shalat Isyraq adalah shalat Dhuha.’ Pendapat inilah yang mu‘tamad.**”

— *I‘ānat al-Ṭālibīn ‘alā Ḥall Alfāẓ Fatḥ al-Mu‘īn*, juz 1, hlm. 293. ([Islamport][3])

Ibarah ini sangat penting karena secara eksplisit memakai istilah:

> **هُوَ الْمُعْتَمَدُ**

“**Ini adalah pendapat yang mu‘tamad.**”

---

4. *Fatḥ al-Mu‘īn* — Syekh Zainuddin al-Malibari

Ibarah asal yang kemudian dijelaskan oleh *I‘ānat al-Ṭālibīn*:

> **وَيُسَنُّ الضُّحَى، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ صَلَاةُ الضُّحَى.**

**Terjemah:**

“Disunnahkan shalat Dhuha, berdasarkan firman Allah Ta‘ala: *‘(Gunung-gunung itu) bertasbih pada waktu petang dan Isyraq.’* Ibnu Abbas berkata: **‘Shalat Isyraq adalah shalat Dhuha.’**” ([Islamport][3])

---

5. *Fatḥ al-Mu‘īn* tentang waktu Dhuha/Isyraq

Ini ibarah yang sangat penting untuk mengetahui **kapan mulai pelaksanaan Isyraq**:

> **وَوَقْتُهَا مِنْ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ إِلَى الزَّوَالِ، وَالِاخْتِيَارُ فِعْلُهَا عِنْدَ مَضِيِّ رُبْعِ النَّهَارِ... وَالْأَوْجَهُ أَنَّ رَكْعَتَيِ الْإِشْرَاقِ مِنَ الضُّحَى، خِلَافًا لِلْغَزَالِيِّ وَمَنْ تَبِعَهُ.**

**Terjemah:**

“Waktu shalat Dhuha adalah **sejak matahari telah naik setinggi satu tombak sampai zawal**. Waktu yang lebih utama adalah melaksanakannya setelah berlalu **seperempat siang** … Dan pendapat yang lebih kuat adalah bahwa **dua rakaat Isyraq termasuk bagian dari shalat Dhuha**, berbeda dengan pendapat Imam al-Ghazali dan orang-orang yang mengikutinya.”

— *Fatḥ al-Mu‘īn*, dan penjelasannya dalam *I‘ānat al-Ṭālibīn*, juz 1, sekitar hlm. 294–295.

secara praktis:

**Terbit matahari → tunggu sampai matahari naik kira-kira setinggi satu tombak → masuk waktu Isyraq/Dhuha.**

Dalam ukuran zaman sekarang, para ulama kontemporer biasanya memperkirakan **sekitar 15–20 menit setelah waktu terbit matahari**, tetapi ukuran asli kitab adalah:

> **بَعْدَ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ**

“Setelah matahari naik setinggi satu tombak.”

---

6. *al-Majmū‘* — Imam an-Nawawi

Untuk **hukum shalat Dhuha**, Imam an-Nawawi memberikan pernyataan yang sangat tegas:

> **أَمَّا حُكْمُ الْمَسْأَلَةِ، فَقَالَ أَصْحَابُنَا: صَلَاةُ الضُّحَى سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ.**

**Terjemah:**

“Adapun hukum masalah ini, para ulama kami berkata: **shalat Dhuha adalah sunnah muakkadah.**”

Kemudian beliau menjelaskan waktunya:

> **وَوَقْتُهَا مِنْ حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ إِلَى الزَّوَالِ، قَالَ صَاحِبُ الْحَاوِي: وَقْتُهَا الْمُخْتَارُ إِذَا مَضَى رُبْعُ النَّهَارِ.**

**Terjemah:**

“Waktunya adalah **sejak matahari terbit sampai zawal**. Pengarang *al-Hāwī* berkata: waktu yang dipilih untuk melaksanakannya adalah **setelah berlalu seperempat siang**.”

— *al-Majmū‘ Syarḥ al-Muhadzdzab*, juz 4, hlm. 36. ([موقع دار الإفتاء المصرية][5])

Jadi hukum Dhuha menurut Imam an-Nawawi adalah:

> **سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ**

“**Sunnah muakkadah.**”

---

7. *Tuḥfah al-Muḥtāj* — Imam Ibnu Hajar al-Haitami: ada pendapat berbeda

Nah, di sinilah letak **khilaf yang perlu diperhatikan**.

Imam Ibnu Hajar al-Haitami dalam *Tuḥfah al-Muḥtāj* menyebutkan:

> **وَمِمَّا لَا يُسَنُّ جَمَاعَةً رَكْعَتَانِ عَقِبَ الْإِشْرَاقِ بَعْدَ خُرُوجِ وَقْتِ الْكَرَاهَةِ، وَهِيَ غَيْرُ الضُّحَى.**

**Terjemah:**

“Di antara shalat yang tidak disunnahkan dilakukan secara berjamaah adalah **dua rakaat setelah Isyraq, setelah berakhirnya waktu makruh; dan shalat tersebut berbeda dengan shalat Dhuha.**”

— *Tuḥfah al-Muḥtāj*, juz 2, hlm. 238. ([Islamweb][6])

Bahkan dalam *al-Fatāwā al-Fiqhiyyah al-Kubrā*, ketika ditanya secara khusus apakah Isyraq termasuk Dhuha, Ibnu Hajar menjawab bahwa **shalat Isyraq bukan Dhuha**, sebagaimana dinukil dari *Syarḥ al-‘Ubāb*.

---

8. *Ḥāsyiyah Qalyūbī wa ‘Umairah*

Pendapat yang menyamakan keduanya juga ditegaskan oleh Imam al-Qalyubi:

> **الضُّحَى، وَهِيَ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ، وَصَلَاةُ الْإِشْرَاقِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ عِنْدَ شَيْخِنَا الرَّمْلِيِّ وَشَيْخِنَا الزِّيَادِيِّ.**

**Terjemah:**

“Shalat Dhuha adalah shalatnya orang-orang yang banyak kembali kepada Allah (*al-Awwābīn*), dan **shalat Isyraq menurut pendapat mu‘tamad menurut guru kami ar-Ramli dan guru kami az-Ziyadi.**”

— *Ḥāsyiyatā Qalyūbī wa ‘Umairah*, juz 1, hlm. 245. ([Diklat RSU Islam Klaten][2])

Ini semakin menguatkan jalur pendapat bahwa:

**Isyraq = awal waktu Dhuha.**

---

9. *Iḥyā’ ‘Ulūm ad-Dīn* — Imam al-Ghazali

Imam al-Ghazali justru memberikan gambaran yang lebih terperinci tentang waktu Isyraq:

> **وَالأَوَّلَى أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ الإِشْرَاقِ، وَذَلِكَ إِذَا انْبَسَطَتِ الشَّمْسُ وَارْتَفَعَتْ قَدْرَ نِصْفِ رُمْحٍ، وَيُصَلِّي أَرْبَعًا أَوْ سِتًّا أَوْ ثَمَانِيًا إِذَا رَمِضَتِ الفِصَالُ وَضَحِيَتِ الأَقْدَامُ بِحَرِّ الشَّمْسِ.**

**Terjemah:**

“Yang lebih utama adalah seseorang melaksanakan dua rakaat ketika Isyraq, yaitu **ketika matahari telah terbentang cahayanya dan naik setinggi setengah tombak**. Kemudian ia dapat melaksanakan empat, enam atau delapan rakaat ketika anak-anak unta mulai kepanasan dan telapak kaki terasa panas karena terik matahari.”

— *Iḥyā’ ‘Ulūm ad-Dīn*, *Kitāb al-Awrād*.

Imam al-Ghazali juga membedakan:

> **رَكْعَتَا الْإِشْرَاقِ**

dengan shalat Dhuha yang dilakukan pada waktu lebih tinggi/lebih panas.

---

# Ringkasan hukum dan waktu

| Masalah | Keterangan |
| ----------------------------- | -------------------------------------------------------------------------------------------------- |
| **Hukum Dhuha** | **Sunnah muakkadah** menurut Syafi‘iyyah |
| **Minimal** | 2 rakaat |
| **Awal waktu Dhuha** | Setelah matahari naik **qadar rumḥ (setinggi tombak)** |
| **Awal waktu Isyraq** | Setelah keluar dari waktu larangan shalat, yakni setelah matahari naik |
| **Akhir waktu Dhuha** | Menjelang zawal |
| **Waktu paling afdhal Dhuha** | Ketika matahari mulai terasa panas, *tarmaḍ al-fiṣāl* |
| **Isyraq = Dhuha?** | **Ya, menurut ar-Ramli dan sejumlah ulama Syafi‘iyyah; ini disebut mu‘tamad dalam beberapa kitab** |
| **Ada pendapat berbeda?** | Ya. Ibnu Hajar al-Haitami membedakan Isyraq dari Dhuha |
| **Jumlah Isyraq** | Umumnya **2 rakaat** |
| **Dilaksanakan berjamaah?** | Pada asalnya shalat sunnah ini **tidak disunnahkan berjamaah secara rutin** |

Sumber-sumber fiqih Syafi‘iyyah yang saya telusuri memang menunjukkan adanya dua arus pendapat tersebut. Bahkan *Nihāyah al-Muḥtāj* secara eksplisit menyatakan Isyraq adalah Dhuha, sementara *Tuḥfah al-Muḥtāj* membedakannya.

# # # Kesimp**an yang paling aman untuk diamalkan

Jika seseorang setelah shalat Subuh **duduk berdzikir sampai matahari terbit**, kemudian menunggu sampai matahari naik sekitar **15–20 menit setelah waktu syuruq**, lalu shalat **2 rakaat dengan niat sunnah Dhuha**, maka berdasarkan pendapat ar-Ramli, Qalyubi, *I‘ānat al-Ṭālibīn*, dan *Fatḥ al-Mu‘īn*, **shalat tersebut sekaligus merupakan shalat Isyraq dan Dhuha**. Pendapat bahwa Isyraq merupakan awal Dhuha juga merupakan pendapat yang dinyatakan *mu‘tamad* oleh sejumlah ulama Syafi‘iyyah.

Adapun **keutamaan khusus** berupa pahala seperti haji dan umrah bagi orang yang shalat setelah duduk berdzikir sejak Subuh, itu berkaitan dengan hadis yang diriwayatkan dari Anas bin Malik; pembahasan status hadis tersebut merupakan pembahasan tersendiri dari hukum fiqih shalat Isyraq.