أنساب العرب

من اسباب عدم فوز شيوخ العشائر في الانتخابات الاخيرة
1- لانهم اعتبروا المشيخة استحقاق مقدس لمن كان والده شيخا دون ان يقدموا ما مناط بهم من مسؤليات والتزامات
2- عدم قيامهم بدورهم الحقيقي داخل عشائرهم من الابوية والرعوية وعدم اهتمامهم بتنظيم وقيادة عشائرهم بالشكل المطلوب
3- البروج العاجية والهالات الوهمية التي احاطوا انفسهم بها دون وجه حق
4- المشيخة ادارة وتنظيم من لا يتمكن من ادواتها ولا يحسن استثمارها لايستحقها
5- اكل بعضهم اموال الناس بالباطل وملأ بطونهم بالمال الحرام جعلهم لا يفهمون الحق الا من خلال مصلحتهم ...
6- اغلبهم كان همهم من الترشيح عدد الاصوات لا خدمة الناس وان ادعوا ذلك
7- عدم ثقة ابناء عشائرهم بهم من خلال تجاربهم السابقة معهم
8- عدم تحملهم المسؤلية الحقيقية المناطة بهم تجاه ابناء عشائرهم كونهم المدافعين عنهم وعن حقوقهم
9- لا توجد لديهم مبادرات سابقة نافعة تشفع لهم عند ابناء عشائرهم
10- عدم الاستفادة من التجارب التاريخية الناجحة لغيرهم ممن تذكر قصصهم زمآثرهم في دواوينهم ومضافاتهم ويتفاخرون بها دون وجه حق

Send a message to learn more

https://youtu.be/OlRCLF2J6c4?si=ss-Nha-pr4Wj1lSn

عشيرة الهيتاويين الزبيدية | ديوان العشائر تقديم : الشيخ خليل الدليمي قناة ديوان الفضائيةsatellite nilesatfrequency 11178symbol 27500polarization v

https://youtu.be/FszMoSZfwRs?si=7ew9va3k4pnqDSLs

عشيرة المعين الطائية | ديوان العشائر تقديم : الشيخ خليل الدليمي قناة ديوان الفضائيةsatellite nilesatfrequency 11178symbol 27500polarization v

المدرسة البحثية في الانساب
منذ التسعينات من القرن الماضي وحين كنا في الهيئة العربية لدراسات الانساب في اتحاد المؤرخين العرب اسسنا لمدرسة بحثية حديثة في الانساب من ملامحها
-1 ان لا تقبل بالاراء المسبقة الا بعد اختبار مصداقيتها وصحتها وخاصة منها ترديد ما طرح مسبقا عن كيفية اثبات النسب وعدم التفريق بين اثبات نسب القبيلة او العشيرة وطرق اثبات النسب الفردي فقهيا ....
2- ان لا نلوي النصوص والبحث من البداية لصالح راي يريد الباحث من البداية تقرير نتيجة مسبقة له.. بل البحث هو الذي يوصل للنتيجة
3- تقسيم البحث الى فصول او ابواب وكل فصل او باب فيه مباحث منها
- مبحث يتحدث عن اماكن تواجد القبيلة او العشيرة او النسب المبحوث عنه
- ثم مبحث عن المؤتلف والمختلف معه في الاسم واللقب
- ثم مبحث عن الاراء المطروحة حول هذا النسب
- ثم مبحث عن اراء كتاب الانساب الذين ذكروا هذا النسب
- ثم مبحث عن سلبيات وايجابيات ومرجحات الاراء المطروحة عن هذا النسب
- ثم مبحث يعضد الراي الراجح الذي يراه الباحث وما هي المرجحات
- ثم مبحث عن تفرعات العشيرة او النسب او القبيلة معضدا بمخططات نسبية
- ثم مبحث عن الانساب التي ترتبط مع هذا النسب القريب ثم الابعد ثم الابعد
أي ان هذه المدرسة تركو من البداية عن البحث في الصغرى للوصول للكبرى بعكس المدرسة القديمة التي تبدأ بالكبرى للوصول الى الصغرى ....فقد لا نختلف على الكبرى بل خلافنا البحثي عن الصغرى
للبحث بقية واضافات

القواعد النسبية المغلوطة تؤدي الى نتائج واستنتاجات نسبية مغلوطة ..فقاعدة هل يعقل ان كل هذه العشائر من نسب فلان ؟؟ هذه القاعدة تستلزم الشك في ذرية سيدنا موسى الكاظم وذرية سيدنا علي زين العابدين السجاد وذرية عبيدالله الاعرج وذرية بركات وابو نمي وذرية السبطين وذرية شمر بن عبد جذيمة وذرية سنبس وذرية الزير سالم وذراري كثيرة ... القاعدة الصحيحة هي ما هو دليل انتسابك

نشرت منشورا قلت فيه (ليس كل من كتب ويكتب في الانساب نساب ) وسالني سائل كيف نعرف النساب من غير النساب فاقول:
- النسب علم له قواعده وضوابطه وله منهجيته فمن يلتزم بهذه القواعد والضوابط والمنهجية فيصبح قريبا من التسمية
- اول المراحل التي يمر بها خدام هذا العلم هو الجامع الذي يجمع المعلومات النسبية من افواه قائليها او كاتبيها ويوردها دون تدخل منه فيكتب له نص ينقله كما هو بتعديل بسيط ومن هؤلاء الراوي والقصاص والحكواتي وقد يكون ناقلا من هو مؤرخ
- المرحلة الابتدائية في علم الانساب هي من يمر صاحبها بثلاث مقامات الاولى هو انه يستطيع ان يعرف تفاصيل الى الجد العاشر بفروعها وتفرعاتها ومن خرج منها ثم المقام الثاني ان يعرف من العاشر الى العشرين بفروعها وتفرعاتها ومن خرج منها ومسمياتهم العشائرية والمقام الثالث هو من يعرف التفاصيل من الجد العشرين الى الاعلى بفروعها وتفرعاتها ومن خرج منها ومسمياتهم العشائرية والقبلية فاذا اكمل هذه المقامات الثلاث فهو باحث كتخصص في الانساب في ذلك النسب
- واذا استطاع ان يعرف عن انساب اخرى بهذه المقامات الثلاث فهو محقق ثم اذا استطاع ان يميز بين المؤتلف والمختلف ويفك عجمة بعض الخطوط النسبية ويبين العلل في هذه الخطوط بمقارنتها باصولها ويبين زمانها ومكانها ومفاتيحها كان نسابا والنسابة كعلامة منتهى الدرجة العلمية في هذا المجال وهذه الدرجة مسلوبة غير متحققة عند كثير من مدعيها والى الله المشتكى

خطوة علمية مباركة
بسم الله الرحمن الرحيم
(يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)) صدق الله العظيم)
.. لان الموت لا يستاذن أحد، ولان العمر مضى وكان اسرع مما كنا نتوقع، ولكوننا من آخر احياء مصادر تاريخ قبيلة البوفهد ، ولغرض رفع الحرج بهذا الخصوص عن مشيخة قبيلة البوفهد، اجتمع كبار اكاديمي قبيلة البوفهد ورموزها الاجتماعية والادبية والثقافية وقرروا المباشرة بتوثيق تاريخ قبيلة البوفهد توثيق اكاديمي علمي بمنهجية علمية اكاديمية استناداً إلى المصادر التاريخية ( الكتب - الحساب الزمني - الروايات الرصينة المتواترة عن مصادر هذا التاريخ الأحياء منهم والاموات الذين وثقوا لهم الاحياء )، ليبقى هذا الجهد التوثيقي العلمي التاريخي سندا ومستندا للاجيال الحالية واللاحقة وسيتولى هذا التوثيق نخبة من الكفاءات العلمية الاكاديمية والرموز الاجتماعية والادبية والثقافية وكما يأتي: اولا النخب الاكاديمية
1-ا.د. محمد دلف الفهداوي
2-ا.م.د.صداع دحام الفهداوي
3- أ.م.د.عبدالله محمد النجم الفهداوي
4- ا.م.د. رجب محمد الفهداوي
5- ا.م.د. عمر عناد حمود الفهداوي
ثانياً: الرموز الاجتماعية والثقافية
1- الشيخ سعد عبدالله منسي الفهداوي
2- الشيخ فلاح الملا خضر الفهداوي
3- المؤرخ والباحث العارف في الانساب حسين علي ضايع ابو صدام الفهداوي
4- التربوي العارف في الانساب مصلح عيادة الفهداوي
علماً أن باب هذا التوثيق التاريخي سيبقى مفتوحا لحين انجازه
1- لاستقبال جميع المصادر العلمية والوثائق التاريخية والروايات الرصينة
2- لكل الاكاديمين والادباء والمثقفين ومصادر التاريخ الضالعين بهذا الموضوع
والله ثم التاريخ من وراء القصد ومنه سبحانه التوفيق والسداد.. رئيس وأعضاء النخبة التوثيقية التاريخية 3 تموز 2025

المراحل الثلاث الاولية التي يمر بها الباحث في الانساب
المرحلة الاولى الابتدائية : وهي المرحلة التي يستطيع فيها للباحث المبتدئ ان يلج في البحث فيها في ايجاد العلاقة النسبية الصحيحة بين ابناء الاجداد من الرقم واحد الى العاشر بدراسة تفصيلية مقارنة ثم يمتحن فيها وبعد اجتياز الامتحان ينتقل الى المرحلة الثاني
المرحلة الثانية المتوسطة : وهي المرحلة التي يستطيع فيها الباحث ان يلج في البحث بدراسة تفصيلية مقارنة لايجاد العلاقة النسبية بين الرقم الحادي عشر الى الجد العشرين ثم يمتحن فيها وبعد اجتياز الامتحان ينتقل الى المرحلة الثالثة
المرحلة الثالثة الاعدادية : وهي المرحلة التي يستطيع فيها الباحث ان يلج في البحث بدراسة تفصيلية مقارنة لايجاد العلاقة النسبية بين الرقم الواحد والعشرين الى الاربعين ثم يمتحن فيها وبعد اجتياز الامتحان يمنح الاجازة التي يستحق فيها كلمة باحث انساب متخصص

منظمات وهيئات
جمعية ، وهيئة ، ومؤسسة ، ومركز ، ونقابة ، ومنظمة ، ورابطة ـ ومقررية ، ودائرة ، وشركة، ودار .. مصطلحات لا يفهمها الا القانونيون المختصون .. فلكل مصطلح من هذه المصطلحات جهة مشرفة عليه تختلف عن الجهة المشرفة على غيره ...ولكن في زمن الابتعاد عن النظام تختلط الامور فتضاف عبارات العليا والدولية والعالمية والمركزية والقومية والعراقية .. عبارات ليس لها من الحقيقة شيء فرب رجل كان امة في عطائه ورب امة او منظمة او ... لا قيمة لها في العطاء وليس لها من اسمها الا العنوان الفارغ من محتواه

المؤتمر التاسيسي الاول للمؤلفين والكتاب المهتمين بالكتابة عن عشائر العراق
بدعوة من النائب الشيخ حسين اليساري رئيس لجنة الاوقاف والعشائر النيابية انعقد المؤتمر الاول للمؤلفين المهتمين بالكتابة عن عشائر العراق بشكل عام يوم الاثنين 14/4/2025 بحضور جمع غفير من اصحاب الشأن من النسابين والباحثين وبحضور السيد اللواء خالد الشجيري مسؤول دائرة العشائر في الامن الوطني ودار النقاش حول ثلاثة محاور :
المحور الاول : محور ادعياء السيادة وكيفية التصدي لهم مستندين على فتوى المرجعية في 17/ربيع الاخر 1437هـ والتي نصت بعدم جواز ادعاء السيادة لمن ينتمون الى عشائر واسر لم يعرف عنهم الاشتهار بالسيادة في مناطق سكناهم ولاجيال متقدمة ... وتم البحث في السبل الكفيلة لمعالجة هذه الظاهرة والحد منها ومعاقبة مدعيها دون وجه حق
المحور الثاني : محور ادعياء الامارة والتلقب بلقب امير دون وجه حق علما ان الدستور العراقي النافذ في 2005 المادة الرابعة لم يذكر مصطلح الامارة ..وتم التطرق لكيفية الحد من هذه الظاهرة ومعاقبة مدعيها دون وجه حق
المحور الثالث : محور ادعياء المشيخة العشائرية - دون دليل - مما سبب انشطارا باغلب العشائر وجعل البعض يعمد الى تغيير نسبه كي يصبح شيخا - وبتشجيع من قبل بعض المرتزقة من الكتاب - .. وتم تحديد الية طلب الوثائق التي تؤكد ارث المشيخة ابا عن جد قبل اكثر من قرن - كما جاء بكتاب مديرية العشائر المرقم 56 في 22/3/2004 الفقرة الرابعة – للحد من هذه الظاهرة المؤسفة
كما دار النقاش حول توحيد جهود كتاب الانساب والمؤرخين في شؤون العشائر في البحث وتقصي الحقائق والمساهم الفاعلة في وحدة العشائر وعدم تفتيتها والتركيز على اللحمة الوطنية وعدم التفريق.. وجعل العشيرة مشروع نهضة وليس مشروعا تخلفيا رجعيا
وفي الاخير طلب من اصحاب الاختصاص اعداد مقترحات وسياقات عمل للحد من الظواهر السلبية في الوسط العشائري والمساهمة الفاعلة في الرفد الحضاري والبشري دعما وتحصينا للأمن المجتمعي ومن الله التوفيق

القبيلة الرابعة من قبائل الشام التي ذكرها ابن فضل الله العمري في كتابه مسالك الابصار في ممالك الانصار ( زبيد) فقال:
زبيد فرق شتى بصرخد منهم ، وبغوطة دمشق وببلاد سنجار ، وبالحجاز ، وباليمن .
والذين بصرخد منهم: ال مياس ، وال صيفي ، وال برة ، وال محسن ، وال جحش ، وال رجاء .
وبغوطة دمشق : ال رحال ، وال بدال ، والدوس ، والحريث – وهم جماعة نوفل الزبيدي . انتهى
واقول
1- انه ذكر زبيد في مناطق شتى ومنهم بصرخد وغوطة دمشق وببلاد سنجار وبالحجاز وباليمن ..ولم يفصل نسبهم لشهرتهم
2- ذكر الفروع التي بصرخد ومنها ال محسن وال جحش ولم يتطرق الى تفصيل نسبهم
3- ثم ذكر الذين بغوطة دمشق ومنهم الحريث جماعة ناصر الدين نوفل الزبيدي ولم يشر الى تفصيل نسبهم
4- ولم يتطرق الى تفصيل وتفريع زبيد الذين في بلاد سنجار ولا الذين بالحجاز ولا الذين في اليمن
5- وعندما تحدث عن ال مرا من ال ربيعة من طي ذكر ان من يدخل في امرتهم :... زبيد حوران وهم زبيد صرخد ويقول تقدم ذكرهم ... ثم يذكر زبيد الغوطة والمرج ويقول تقدمت الاشارة اليهم وامرتهم في بني نوفل وهم والمشارقة جيران ...وديارهم جميعا المرج والغوطة بدمشق الى لاهة الى ام اوعال الى الرويشدات وعليهم الدرك وحفظ الاطراف ..

القبيلة الثالثة التي ذكرها ابن فضل الله العمري ضمن عشائر الشام
3- جذام
واما
- بنو صخر وهم ( الدعجيون ، والعطويون ، والصويتيون وبلادهم ما حول الكرك ومنهم طائفة بمصر ،
- وبنو خصيب وهم اشتات بمصر والشام ،
- وبنو هوير ووفدت منهم طائفة على المعز ايبك بمصر وبقيتهم بالشام
- وبنو مرة خفراء القدس
- وبنو فيض
- وبنو شجاع بالقدس ايضا
- والعناترة ببلد الخليل عليه السلام
- وبنو ايوب بجنين
- وبنو نمير بن قيس خفراء غور الكفرين ونمرين
- وبنو وهران بجبل عوف
- وبنو عمرو عرب الصلت ومرجعها الى جذام
- بنو طريف من جذام ومنهم مسهر وعجرمة ومهدي
- وبنو مهدي منهم المشاطبة ومنهم اولاد عسكر ومن الادعياء جماعة نعيم – ومن بني مهدي ايضا – العناترة جماعة اولاد راشد ، والسرات ، واليعاقبة ، والمطارنة ، والعفير، والرويم ، والقطاربة ، واولاد الطابية ، وبنو دوس ، وال سيار ، والمخابرة ، والسماعة ، والعجارمة من بني طريف وكان شيخهم مسعود بن جرير ذا مكانة عند ولاة الامور ، وبنو خالد ، والسلمان، والفرانسية، والدرالات ، والحمالات ، والمساهرة ، والمغاورة ، وبنو عطا ، وبنو مياد ، وال شبل ، وال رويم وهم غير الرويم المتقدم ذكرهم ، والمحارقة ، وبنو غياض وهؤلاء ديارهم البلقاء الى باير الى الصوان الى علم اعفر وهؤلاء بالبلقاء طائفة من حارثة ولهم نسب بقرى بني عقبة
ومن بني مهدي ايضا ( بنو داود ، وجماعة فضل بن عليم من المشاطبة ، وجماعة زائد بن بشير من العناترة ، وجماعة قرسة بن حربان من السماعة ، وجماعة غضبان بن عمرو بن جرير من العجارمة ، وجماعة سلمان العبادي من بني عباد وجماعة عساكر بن جياش وهؤلاء ديارهم حول الكرك ، وبنو جوشن خفراء الموجب ، وبنو بعجة من هليا خفراء الزويرة ، وبنو عجرمة خفراء الرقطانة ، والحسبة من بني عقبة
وعقبة من جذام وديارهم من الشوبك الى حسمى الى تبوك الى تيماء الى برد ورؤاف الى الحديدا وهو شرق الحجر واخر امراؤهم كان شطي بن عبية وكان سلطاننا الملك الناصر قد اقبل عليه اقبالا احله فوق السماكين والحقه بامراء ال فضل وال مرا واقطعه الاقطاعات الجليلة والبسه التشريف الكبير واجزل له الحباء ولاهل البيت والخباء ،
وبنو زهير عرب الشوبك ايضا ، والحريث وهم بالساحل الغزاوي وغزوا عسقلان ايام الملك الصالح مع بيبرس الكنجي فاقطعهم هناك
وبنو سعيد عرب صرخد وهم من سعد جذام ) انتهى
واقول
انه ذكر من جذام
1- بنو خالد وهم غير خالد الحجاز ولا خالد حمص
2- السلمان وهم غير سلمان المحامدة ولا البوسلمان من بني حمدان
3- بنو صخر وذكر فروعهم وليس فيهم فرع من فروع بني صخر الحاليين
4- بنو طريف ومنهم العجارمة والمساهرة وبني مهدي وليس واحدة من هذه الفروع تشمل بني طرف
5- بنو مهدي وذكر فروعهم وليس هناك فرع من فروعهم يتطابق مع المهداويين في ديالى
6- بنو عقبة وبنو زهير والحريث وبني سعيد عرب صرخد وال شبل وكان هذه الفروع تتشابه مع مثيلاتها من العشائر الحالية وليس لدينا دليل مؤكد ان هؤلاء من هؤلاء لعدم وجود محفوظ عشائري يؤيد هذا التطابق