الاماكن

احيانا قد يكون الحب مزيفا
لكن الكُره دائما حقيقي

لعنة الله على كل خائن ومتآمر ومتخاذل وذليل

والله إنك تعلم أني أعلم أنك كذاب

توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهيّة، قسمان من أقسام التوحيد تضمّنهما الإيمان بالله جلّ وعلا، ويُضمّ إليهما: توحيد الأسماء والصفات، أما من حيث التعريف، فتوحيد الربوبية: هو اعتقاد تفرّد الله تعالى بالخلق والرزق، والملك والتدبير، وغيرها من الأفعال التي اختصّ بها دون خلقه، وتوحيد الألوهيّة: هو تفرّد الله في استحقاق العبادة، بحيث تُصرف له دون ما سواه.

ومن الأمور التي تُبحث في باب المُعتقد: الفروق ما بين هذين القسمين من أقسام التوحيد، وهذه قضيّة مهمّةٌ للغاية تجدرُ العناية بها نظراً لوقوع كثير من الطوائف في الخلط بينهما وعدم إدراك طبيعة كلٍّ منهما، ثم إن الوقوف على هذه الفروق يدفع الناظرَ إلى آيات القرآن ونصوص الوحي إلى فهمٍ أدقّ وتدبّرٍ أعمق؛ ويمكن إجمال أهم الفروق الحاصلة بينهما في التالي:

الفرق من جهة الاشتقاق

إذا رجعنا إلى كتب اللغة، نجد فرقاً في الأصول اللغويّة لكلا اللفظتين: (الربوبية)-(الألوهيّة)، أما الربوبيّة: فهي مشتقّة من اسم الله: (الرّب)، قال صاحب الصحاح: " رب كل شيء: مالكه. والرب: اسم من أسماء الله عز وجل، ولا يقال في غيره إلا بالإضافة، ورَبّ الضيعة، أي أصلحها وأتمها. ورَبّ فلانٌ ولدَه، أي: ربّاه"، وأما الألوهيّة فهي مشتقّة من الإله، قال صاحب معجم مقاييس اللغة: " الهمزة واللام والهاء أصل واحد، وهو التعبّد، فالإله: الله تعالى؛ وسمي بذلك لأنه معبود، ويقال: تألّه الرجل، إذا تعبّد".

وهذا الاختلاف في الاشتقاق يدلّ على الاختلاف في المفهوم، فلا يمكن أن يُنظر إليهما كأنهما لفظان اتّحدا في المعنى، وبذلك نعرف خطأ من فسّر شهادة أن لا إله إلا الله، بقوله: لا مخترع أو خالق أو صانع غير الله؛ لأنه تفسيرٌ للألوهيّة بالربوبيّة.

الفرق من جهة المتعلّق

يتعلّق توحيد الربوبيّة بالأفعال الإلهيّة، مثل فعل الخلق والتدبير، والرحمة والإحسان، والنفع والضرّ، وغيرها من الأفعال التي يختصّ بها الله تعالى وهذا هو معنى أن نوحّده بها: أن نعتقد اختصاصه بهذه الأفعال وعدم قدرةِ غيره على فعلها، أما توحيد الألوهيّة، فمتعلّقه أفعال العباد، بمعنى: أن يُفرد العباد الله بهذه الأفعال ولا يتوجّهون بها إلى غيره من المعبودات الباطلة كالأصنام ونحوها، سواءٌ في ذلك العبادات الظاهرة أو الباطنة، فالظاهرة: كالحج والصيام والركوع والسجود، والباطنة: كالخوف والرجاء والتوكّل والاستغاثة.

الفرق من جهة الإقرار

توحيد الربوبيّة أقرّ به عامّة المشركين وأهل الكفر، ولم يشذّ منهم إلا النزرُ اليسير من أهل الإلحاد، وهذا الإقرار إقرارٌ إجمالي ناقص، ولو كان كاملاً لقادهم الإيمان بالربوبيّة إلى إفراد الله بالعبادة، كما قال الله جلّ وعلا: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (البقرة:21)، وآيات القرآن بيّنت إقرار أهل الشرك بمسألة الربوبيّة في مواضع كثيرة كقوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون} (العنكبوت:61).

وأما توحيد الألوهيّة: فامتنع أهل الشرك من الإقرار به، ورفضوا أن يُفردوا الله بالعبادة، واستجازوا أن يجعلوا للمعبودات الباطلة نصيباً من عباداتهم وصلاتهم وأضاحيهم وقرابينهم، بل تعجبّوا من الرسل حينما دعوهم إلى الكفر بكلّ ما يُعبد دون الله تعالى وقالوا : { أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} (الأعراف:70).

الفرق من جهة الدلالة

قول علماء المُعتقد: توحيد الربوبيّة مدلوله عِلْمي، والمقصود بذلك: أن هذا النوع من التوحيد يتعلّق بالمعتقد والعلم أكثرَ من تعلّقه بالفعل، فهو العلم بأنه لا خالق إلا الله، ولا رازق إلا الله، ولذلك يسمّونه: التوحيد العلمي الخبري.

أما توحيد الألوهيّة، فهو توحيد عملي؛ لأنه يتعلّق بأفعال العباد، وهو أن المكلّف مطالبٌ بصرف العبادات لله وحده دون إشراكٍ به في هذه العبادات، فجانب العمل في هذا القسم أكثر وضوحاً من القسم الآخر.

الفرق من ناحية دخول الإسلام من عدمه

من آمن وأيقن بأن الله لا خالق غيرُه، ولا رازق سواه، وآمن بتفرّد الله تعالى في جميع أفعاله، فلا يكون مسلماً بمجرّد هذا المُعتقد، ولا يصحّ أن يُقال بإسلام من أقرّ بتوحيد الربوبية، وهذه قضيّةٌ وقع عليها الإجماع ودلّ عليها القرآن، فإن المشركين كانوا يقرّون بهذه القضيّة، ومع ذلك سمّاهم الله كفّاراً، أما توحيد الألوهيّة، فمن أفرد الله بالعبادة، وجانب مسالك الشرك وطرائقه، فيُحكم بإسلامه.

الفرق من ناحية ما يستلزمه وما يتضمّنه كلٌّ منهما

توحيد الربوبية يستوجب توحيد الألوهيّة؛ لأن من كان بهذه المرتبة من الكمال في الربوبيّة والتفرّد في الإنعام والرزق، كان المستحقّ للإفراد في العبادة، فكيف يُعبد من كان مفتقراً إلى غيره؟ وكيف يُعبد من كان لا يملك لنفسه ضرّاً ولا نفعاً؟ كما قال الله منكراً على المشركين:{ واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} (الفرقان:3).

وتوحيد الألوهيّة متضمّنٌ لتوحيد الربوبيّة، لأن من أفرد الله تعالى بالعبادة فهو مقرٌ ضمناً بتفرّد الله تعالى في الخلق والملك والتدبير، وغير ذلك من الأفعال الإلهيّة، ولولا إقراره بالربوبيّة ما أفرده بالعبادة

وينسب إلى عثمان ـ رضي الله تعالى عنه ـ أنه قال :
ما أسر أحد سريرة إلا وأظهرها الله على قسمات وجهه أو فلتات لسانه .

انحن رابحون في حالنا مع المسلمين في كل بلاد الدنيا ؟؟
أخشى اننا غير ذلك ..
صمتنا وضعفنا وظلمنا سيوردنا المهالك ...
ميانمار .. قلنا بعيدة ونحن متعبون ..
سوريا .. قريبة !! اغلقنا المدامع والمسامع
ثم قلنا لا عدو اجنبي كل من فيها قاتل مقتول عربي ..
العراق .. هم من طلبوا من رئيسها الفراق، استكانوا واستعانوا بالظالم الافّاق ، والله نحن لا نُطاق .
السودان .. ليلهم كنهارهم، عدوهم من بعضهم في بعضهم والأمر لا يعنينا .
اليمن .. نسينا اصلنا منذ زمن .
ليبيا .. تخلصوا من القذافي ، أليس العذر كافي .
فلسطين ..
قريبة قريبه
أرضها مقدسة
عدوها عدونا
لكننا ذهبنا نستبق
راغبين ان نفترق
تركناها قاصدين
تحرس الأقصى وحيدة
جاء الذئب على عجل
دونما خجل
وكان بالإمكان
ان يأخذ المكان
ويقتل السكان
ونحن ننظر وننتظر
ان يباركنا الرحمان
في شهر رمضان
ويسكننا الجنان
ونحن خاسرون

اعذارنا واهيه، وهي على ما هي، ونفوسنا لاهيه، عقولنا ساهيه، فقدنا للجهاد كل داعيه، يا قوم انها الهاويه

اللهم اني اسألك توبة وجهاد واستشهاد

تحس انك مكتئب والعالم كله ضدك
وما حدا حاس فيك
و فالآخر تكتشف انك جوعان..!!

زمان بدك تكون قوي الشكيمه عشان تعيش
اليوم لازم تكون قوي الشتيمه

إعلم يا هذا ان البدايات دائما تكون قصيرة والنهايات أطول تأثيراً واستمراراً ...
فالدواء سام حار يعطّل ثم شفاء مستمر
والمخدر سهل لذيذ يسطّل ثم شقاء مستمر
واحذر ما هو أشد واخطر
الحياة والمووووووووووووووووووت

طالما أنك مع الحق ، قِف أمام الباطل مفتوح الصدر ، لا تتردد أمامه ، لا تنظر إليه إلا باحتقار ، إياك أن ترتعد منك فرائصك خوفاً ، حذارِ أن تعطيه إجلالاً !
الحق قذيفة ربانية لا يستطيعُ النَيل منها أو من صاحبها باطلُُ مهما بلغت أدواته وتعددت !
ولا تسمع لمن يقول أن الحق ينتصر في النهاية ، هذا عبث وهُراء ، ذلك لأن الباطل لا ينتصر في البداية ولا في النهاية ولا فيما بينهما ‼️
عندما ينطلق الحق ويجمع أوراقه ليقف أمام الباطل تنتهي اللعبة فوراً ، ويتحول الباطل إلى أشلاء مُبعثرة .
أنظر إلى الآية " بل نقذِفُ بالحقِ على الباطلِ فَيَدمَغُهُ فإذا هو زاهق "
يستخدم القرأن لفظ " القذيفة " ، لأن الحق صاروخ يضرب الباطل ويُفتِت أعمدته ‼️
هل يتصور أحد هذه الآية الكريمة التي يحكيها الله تبارك وتعالى وكانت تحمل أمراً لأُم موسى ؟
" إذا أوحينا إلى أمك ما يُوحَى ، أن اقذفيه في التابوت ، فاقذفيهِ في اليَّم ، فليُلقِهِ اليَّم بالساحل ، يأخذهُ عدوُُ ليّ وعدوُُ له ، وألقيتُ عليكَ محبةً مني ولتُصنعَ على عَيني "

كيف لأم الطفل الرضيع أن تقذف به في التابوت ؟
لم يقل ضعيه في التابوت ، أو ..أو ، بل قال اقذفيه في التابوت ، لأنه الحق ، ثم قال فاقذفيه في اليَّم ، لم يقل اتركيه في اليم أو ضعيه في اليم أو أو ، قال مرة أخرى فاقذفيه في اليَّم !
ذلك لأنه الحق المؤيد من الله ضد الباطل ، وبالرغم من حزن أم موسى على مفارقة وليدها ، وبالرغم من انها سترسله إلى قاتل الأطفال ‼️ إلا إنها فعلت ذلك بإيمانِِ راسخ ، ووقفت ضد الباطل دونما وجل ولا خوف ولا تردد ! حتى إنها لم تخف من الآية " يأخذهُ عدوُُ لي وعدوُُ له " ‼️
منتهى الجرأة في مواجهة الباطل ، منتهى الإيمان بقوة الحق !
الحق قذيفة ، لا تقف أمامها ، قف دائماً بجوارها .

قد يمنع الله عنك سوء الأقدار على هيئة: عطل في سيارتك، تأخر في استيقاظك من نومك، مرض في جسمك، ضيف مفاجئ يمنعك من الخروج، رفض زواج، عدم القبول في وظيفة، تأخر في الإنجاب، وغيرها الكثير.. تذكر فقط؛ لو فتح الله لنا الغيب لسجدنا شكرًا على أمور حجبها الله عنا.. فالحمد لله دائمًا وأبدًا.