Myo- Phone Bills Online Shop

ဘဝမှာ
ကိုယ်မမှားပေမယ့် ရှင်းပြခွင့်မရလို့
ဖွင့်မပြောဖြစ်ခဲ့တဲ့
အမှန်တရားတွေ ရှိဖူးခဲ့တယ်။

ဘဝမှာ
တစ်ခါတစ်လေ ငေးကြည့်နေရုံကလွဲပြီး
ဘာဆို ဘာမှမတတ်နိုင်ခဲ့တဲ့
အရာတွေ ရှိခဲ့ဖူးတယ်။

ဘဝမှာ
နှိမ်ချတတ်သူတွေရဲ့ စကားလုံးကြောင့်
ဆွဲနှုတ်ရခက်တဲ့ မြှားတစ်စင်း စိုက်ဝင် သလိုမျိုး
ဒဏ်ရာတွေရခဲ့ဖူးတယ်။

ဒါကြောင့်...

ကိုယ့်အနား မနေချင်လို့ ထွက်သွား သူတွေကို
တစ်ချက်လောက်တော့ ငဲ့ကြည့် သင့်တယ်လို့
ပြန်မတမ်းတတော့ဘူး။

အပြုံးနဲ့ ကြည့်နေသူတွေရဲ့
လက်ထဲကဓါးနောက်ကျောကို ထိုးဖို့လား
ရင်ဘက် ထဲထိုးဖို့လား
ပြန်လှည့် မကြည့်တော့ဘူး။

လက်ကမ်းမလိုနဲ့ လက်ကာသွားသူတွေရဲ့
အရောင်ပြောင်းတတ်တဲ့ စိတ်ထဲမှာ
ကိုယ်ချင်းစာတရား အစအနလေးများ ရှိလေမလားလို့
ဝင်ချောင်းမကြည့်တော့ဘူး။

တစ်ကယ်တော့...
တစ်ချို့ မျက်လုံးနဲ့ ကြည့်လည်း
မမြင်နိုင်တဲ့ အရာတွေကို
ကိုယ့်နှလုံးသားနဲ့ မြင်ခဲ့ရပြီးပြီပဲ။

မရင့်ကျက်နိုင်သေးခင်မှာ
စိတ်တွေ တည်ငြိမ်နေဖို့တော့
လိုတယ်လေ....။


ွေးရသစာစုလေးများ

လိုအပ်တေနီရာတိမှာသုံးပါ

#အကောက်ခွန်

တိုင်းတစ်ပါးမှ ဝင်လာသော ကုန်နှင့် တိုင်းတစ်ပါးသို့ ထုတ်သော ကုန်များပေါ်တွင် စည်းကြပ်သောအခွန်များကို အကောက်ခွန်ဟု ခေါ်သည်။ ယခုခေတ်တွင် တိုင်းတစ်ပါးမှ ဝင်လာသော ဝင်ကုန် များပေါ်တွင် များသောအားဖြင့် အခွန်စည်းကြပ်တတ်ကြရာ ယင်းအခွန်ကို သွင်းကုန် ကောက်ခွန်ဟု ခေါ်သည်။ တိုင်းတစ်ပါးသို့ ထုတ်သော ကုန်များပေါ်တွင် အကောက်ခွန်ယူသည့် တိုင်းပြည်များမှာ အနည်း ငယ်မျှသာ ရှိရာ ယင်းအခွန်မျိုးကို ထုတ်ကုန်ကောက်ခွန်ဟု ခေါ်သည်။ ထုတ်ကုန်များများ ထုတ်နိုင်အောင် အားပေးသော အနေဖြင့် တိုင်းပြည် အများအပြားသည် ထုတ်ကုန်များပေါ်တွင် အကောက်ခွန်ယူလေ့ မရှိချေ။ ထုတ်ကုန် အမြောက်အမြား ထုတ်နိုင်မှ နိုင်ငံခြားငွေ များစွာ ရရှိနိုင်သည်။ အမေရိကန် ပြည်ထောင်စုနှင့် ကနေဒါနိုင်ငံတို့တွင် ထုတ်ကုန်ခွန်ယူသည့် စံနစ်ကို ဥပဒေဖြင့်ပင် တားမြစ်ထားလေသည်။ မြန်မာနိုင်ငံ သည်လည်း ထုတ်ကုန်များပေါ်တွင် အကောက်ခွန်ခံခြင်း မရှိ ချေ။ သို့သော် အချို့ တိုင်းပြည်များတွင် ပြည်တွင်း အထူး လိုအပ်သော ကုန်ပစ္စည်းများ ပြည်ပသို့ မထုတ်နိုင်အောင် ထုတ်ကုန်ခွန်များ စည်းကြပ်ကာ သွယ်ဝိုက်၍ တားမြစ်ထား တတ်သည်။ ကော်ဖီ အမြောက်အမြားစိုက်၍ ကမ္ဘာအနှံ့အပြားသို့ ပို့နေသော ဘရာဇီးနိုင်ငံသည် အခွန်ဝင်ငွေ မှန်မှန်ရရှိစေရန် ထုတ်သော ကော်ဖီများပေါ်တွင် အကောက်အခွန် စည်းကြပ် သည်။

အကောက်ခွန်သည် နိုင်ငံအစိုးရအတွက် အလွန်မှန်သော ဝင်ငွေဖြစ်ရကား တိုင်းပြည် အသီးအသီးတို့ သည် မိမိတို့၏ ဥပဒေ စည်းမျဉ်းအရ သွင်းကုန်များပေါ်တွင် အကောက်ခွန် စည်းကြပ်ကြသည်။ စည်းကြပ်ပုံ စည်းကြပ်နည်းမှာ တစ် တိုင်းပြည်နှင့် တစ်တိုင်းပြည် မတူကြချေ။ ခရစ် ၁၈၆ဝ ပြည့် နှစ်လောက်မှစ၍ ပထမ ကမ္ဘာစစ်ပြီးသည့်နောက် ဆယ်နှစ် ကျော်ကျော်တိုင်အောင် အကောက်မရှိ၊ လွတ်လပ်စွာ ကုန်သွယ် မှုရှိခဲ့သော အင်္ဂလန်နိုင်ငံသည် တိုင်းပြည် ပြန်လည်ထူထောင် ရန် ငွေကြေး ရရှိရေးအတွက်ကြောင့်သာ သွင်းကုန်များပေါ် တွင် သွင်းကုန် ကောက်ခွန်ကို ကောက်ခံခဲ့လေသည်။ အခြား တိုင်းပြည်များသည်လည်း မိမိတို့၏ အစိုးရ ဘဏ္ဍာတော် ဖြည့်သွင်းရန်အတွက် သွင်းကုန် ကောက်ခွန်များ ကောက်ကြ သည်။ မြန်မာနိုင်ငံ အပါအဝင် အချို့ တိုင်းပြည်များတွင် ရည်ရွယ်ချက် နှစ်မျိုးဖြင့် သွင်းကုန်ကောက်ခွန်များ စည်းကြပ် ကြသည်။ တစ်မျိုးမှာ အစိုးရဘဏ္ဍာတော် ဖြည့်တင်းရန်နှင့် တစ်မျိုးမှာ ပြည်တွင်း လုပ်ငန်း ကာကွယ်ရန်အတွက် ဖြစ် သည်။ ဤတိုင်းပြည်များသည် နိုင်ငံခြားမှ တင်သွင်းသော ကုန် များ အဖိုးနှုန်း တက်သွားစေရန် သွင်းကုန်ကောက်ခွန်များ စည်းကြပ်ကြသည်။ ဤသို့ စည်းကြပ်ရခြင်းမှာ ပြည်တွင်းကုန် ထုတ်လုပ်သူများအား အခွင့်အရေး ပေးလိုသောကြောင့်ဖြစ်၍ ဤနည်းသည် ပြည်တွင်း လုပ်ငန်းကာကွယ်ရန် ကောက် သောနည်း ဖြစ်သည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် နိုင်ငံခြားမှ တင်သွင်းလာသော ကုန်များကို ပြည်တွင်းဖြစ်ကုန်များနှင့် ယှဉ်ပြိုင် မရောင်းနိုင်အောင် စီစဉ်ပေးခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်။

သွင်းကုန် အရေအတွက်ပေါ်တွင် မူတည်၍ ကောက်သော အကောက်ခွန်ကို ပမာဏအလိုက် အကောက်ခွန်ဟု ခေါ်သည်။ သွင်းကုန်များ၏ တန်ဖိုးပေါ်တွင် တွက်ချက်၍ ကောက်သော အကောက်ခွန်ကို တန်ဖိုး အလိုက် အကောက်ခွန်ဟု ခေါ်သည်။ အချို့ကုန်များပေါ်တွင် ကောက်သောနည်းမှာ အထက်ပါ နည်း နှစ်နည်းကို ပေါင်း၍ ကောက်သောနည်း ဖြစ်သည်။

ဇာပင် တည်ဆောက်ဆောက် လူ့အရင်းအမြစ် တည်ဆောက်ရေးစွာ လူအဖွဲ့အစည်းတစ်ခုအတွက် အခြေခံအကျဆုံး တည်ဆောက်ရေး ဖြိုက်တေ။

ရခိုင်ပြည်အတွက် ဒေဂုအချိန်မှာ နှစ်သုံးဆယ် စီးပွားရေး စီမံကိန်းကို ထိုင်ရွီးနီစွာထက် လူငယ်၊ လူလတ်တိကို သင်တန်းပီးစွာ၊ လက်တွိအတွီအကြုံပီးစွာ၊ ပိုင်ညာတော်သင်တိလွတ်စွာ၊ အတွေးအခေါ် အပြုအမူ ပြောင်းလဲတိုးတက်လာအောင် လုပ်စွာ၊ အတွီအကြုံရင့်ကျက်လာအောင် တည်ဆောက်ပီးစွာ တိကို ပိုစိတ်ဝင်စားရေ။

ကိုယ်တတ်နိုင်သလောက်လေ့ ထလုပ်တေ။ ယကေလေ့ ဇဇိလောက်ရာရှိရေ။ ရခိုင်က ပိုင်ညာတတ်၊ အတွီအကြုံချမ်းသာလူတိ ဝိုင်းဝန်းလုပ်ဆောင်ဖို့လိုရေ။ ကိုယ်နိုင်ရာကို ကိုယ်ထလုပ်နီကတ်စွာတိတော့ မြင်နီရရေ။ စနစ်တကျ စုဖွဲ့မှုနဲ့ လားသင့်ရေလို့မြင်ရေ။

အားရှိရေ လူမှုရေးအဖွဲ့အစည်းတိကို အကြံပြုချင်စွာက ကျနော်ရို့မှာ competencies mapping တစ်ခုလောက် လုပ်ဖို့လိုရေလို့ မြင်ပါရေ။ ဒေအလုပ်စွာ အင်တိုင်း ကြီးမားရေ အလုပ်တစ်ခု။ ယင်းချင့်ကို လုပ်ခါမှ ရခိုင်မှာ လူအရင်းအမြစ်စွမ်းရည်တိ ဇာလောက်ဟိန့်နီယာလေ ဆိုစွာကို သိဖို့။ ဘောလီဘော ကစပ်စွာကို ရပ်ပနာ ကိုယ်နိုင်စွာ ကိုယ်ထလုပ်စွာ လက်ရှိအနီအထားမှာ အကောင်းဆုံးဗျလ်။

လူအရင်းအမြစ်ကို တည်ဆောက်ဖို့ဆိုကေ အခြေခံပိုင်ညာရေး ဈီးကြီးလို့မရ။ အခြေခံ ပိုင်ညာရေးဆိုစွာ ၀ချေတန်းကနီ ၄ တန်းအထိကို ပြောစွာမဟုတ်။ ပိုင်ညာရပ်တစ်ခုနဲ့ ထမင်း နက်နိုင်ရေ အဆင့်လောက်ကို ပြောစွာ။ ကျွမ်းကျင်အဆင့်က နောက်တစ်ခု။

ပိုင်ညာတတ်တိနဲ့ စုဖွဲ့ပြီးကေ အဂေါင့်နဂေါင့် အလုပ်ဖြိုက်တေ အင်အားစုချေ တစ်ခုလိုရေ။ ပိုင်ညာတတ်ဆိုစွာ စစ်တွေတက္ကသိုလ်က ခိုးချပနာ ဘွဲ့ရလာရုံနဲ့ မလုံလောက်ပိုင် နိုင်ငံခြားက ဘွဲ့ရလာရေ ဆိုစွာနဲ့လေ့ မလုံလောက်။ စာတွိ၊ လက်တွိ နှစ်ခုလုံးကို အတိုင်းအတာတစ်ခုထိ ပေါင်းစပ်ထားရေ လူဖြိုက်ဖို့ လိုရေ။

ရခိုင့် ပိုင်ညာတတ်တိ စိုင်းစားကတ်ပါ။

Copied by Larn Hta

အဓိပ္ပာယ်ရှိရဲ့လား

ကျော်လင်း(ရောင်စုံ)

လမ်းကျဉ်းလေးတစ်ခုကိုငေးကြည့်ပြီး အဆိုပါလမ်းထဲမှသစ်ရွက်ကြွေကလေးများက ကျနော့်ကိုမပြောနဲ့ ဘယ်သူ့ကိုမဆို အလွန်တရာမှ ဒုက္ခမရောက်လျှင် လွမ်းသလိုလို၊ ဆွေးသလိုလို၊ တစ်ခုခုလိုအပ်နေသလိုကြီးဖြစ်စေမှာတော့သေချာသည်။ဒီကြားထဲ မြောက်ပြန်လေလိုလေရူးကသာတိုက်လိုက်လျှင်တော့ လွမ်းပေရော့ပဲ။ ငယ်ငယ်ကတည်းကတော့ လွမ်းစိတ်သည် လူပျို၊မိန်းမမရဖူးသူနဲ့သာဆိုင်သလားလို့ထင်မှတ်ခဲ့ဖူးသည်။ဆိုတော့ မဟုတ်ပြန်ဘူး။ မိန်းမရရင်လည်း၊ သားသမီးရရင်လည်း ၊မြေးမြစ်တွေရလျှင်လည်း လေရူးကကျီစယ်လျှင် သဘာ၀ကနှိုးဆော်လျှင် အရိယာသူတော်စင်မဟုတ်လျှင် လွမ်းသလိုလို ဆွေးသလိုလိုဖြစ်သူများကြပါလိမ့်မည်။ဒါကိုတချို့စာအုပ် ကြီးသမားတွေ.ဘဝအောင်မြင်ရေးသမားတွေကအဓိပ္ပာယ်မရှိတဲ့အလုပ်လို့ပဲပြောမလားတော့မသိ။ သူတို့အမြင်နဲ့ကြည့်လိုက်လျှင် ဘ၀မှာကြိုးစားနေသမျှထက် ကျန်သောအရာများသည် အရသာရှိမယ် မထင်။

လမ်းဘေးမှာထိုင်နေခြင်းသည် အဓိပ္ပာယ်မရှိ။ သစ်ရွက်များ၊လေရူးများကိုခံစားပြီး လွမ်းသလိုလို ဆွေးသလိုလိုဖြစ်ခြင်းသည် အဓိပ္ပာယ်မရှိ။နံနက်စောစောအိပ်ကောင်းသည့်အချိန်မှာစောင်ခြုံပြီးကွေး ခြင်းသည် အဓိပ္ပာယ်မရှိ။ ကြိုးစားရမယ်၊ ကြိုးစားရမယ်။ ကြိုးစားရင် ကောင်းကင်ကကြယ်ကိုလည်း ဆွတ်၍ရနိုင်သည်။ သို့သော်လည်း ကောင်းကင်ကကြယ်ဆိုသည်မှာနေတစ်စင်းသာဖြစ်၍ ဤမျှပူပင် လှသောအပူလုံးကြီးကို ဘယ်သူကသွားဆွတ်ပါမည်နည်း။ ဘယ်သူက ဘယ်လိုအင်အားနဲ့ယူဆောင် လာနိုင်ပါမည်နည်။ သို့သော် မင်းလေးဟာ ငါ့အတွက် မိုးကောင်းကင်ကကြယ်လေးပါဆိုလျှင် နား၀င်ချိုသည်။ မိုးကောင်းကင်ဆိုသည်မှာ သိပ္ပံသဘောအရ ဟာလာဟင်းလင်းဖြစ်ပြီး အဆုံးအစမဲ့ သောနေရာ၊မရေမရာသောနေရာဖြစ်ပြီး ကြယ်ဆိုသည်မှာအပူလုံးကြီးဖြစ်သည်။ ငါ့အတွက်မင်းလေးဟာမိုးကောင်းကင်ကကြယ်ပွင့်ကလေးကိုဘာသာပြန်လိုက်လျှင် မရေရာမသေချာသောနေရာက ငါ့ရဲ့ အပူလုံးကြီးရေဆိုလျှင် အပြောခံရသူမိန်းမသားအတွက် ဘယ်လိုမှအဆင်မပြေနိုင်တော့၊ အဓိပ္ပာယ်မရှိနိုင်တော့။ သို့ဆိုလျှင် ကျနော်တို့မှာ အဓိပ္ပာယ်ရှိဖို့အတွက်လုပ်နေရတာက တန်းစီနေသည်။

နေပူပူမှာ ပြင်ခံအင်္ကျီများကို၀တ်စားထားရသည်။ ချွေးတပြိုက်ပြိုက်နဲ့နေကပူရသည့်ထဲအင်္ကျီ ၊ပုဆိုးမ်ားကို ထူထပ်စွာ၀င်ဆင်ထားရသည့်ပွဲလန်းသဘင်များတွင် ရေနှင့်ဆေးလျှင်ပြေသွားသည့် အဖိုးတန်မိတ် ကပ်များကိုလိမ်းကျံရသည်။ အဓိပ္ပာယ်ရှိလှပေစွ။ ရှင်ပြုပွဲကျင်းပနိုင်ဖို့ အတွက် သုံးလေးနှစ်စုဆောင်း ထားသည့်ငွေကြေးများထက်ပိုကုန်ကျသွားသည်။ ၀ကျဖိုး၊ကွကျဖိုးအကွှေးထပျကနြျကွသညျ။ အဓိပ္ပာယ်ရှိပေစွ။ ဒီလိုအဓိပ္ပာယ်ရှိစွာနှင့်လည်ပတ်နေကြသည်။ လူတစ်ဦးအကြောင်းတစ်ခုကြောင့် နဂိုရ်ထက်ဆင်းရဲသွားသည်။ ပတ်၀န်းကျင်မှကဲ့ရဲ့တာကိုမခံချင်၍ ရပ်ဝေးမြေခြားကိုထွက်သွားသည်။ ပြန်မလာတော့။ ပိုက်ဆံချမ်းသာခိုက် လူတွေအထင်သေးမှာကိုမလိုလား၍ အလှုလာပေးသည်။ အဆင်မပြေသည့်အခါတွင် သူအလျှူပေးဖူးသည့်သူများကိုရင်မဆိုင်ပဲ ထွက်ပြေးသွားသည်။ အဓိပ္ပာယ်ရှိပေစွ။ ဒီလိုနဲ့အဓိပ္ပာယ်ရှိတာတွေကို စဉ်းစားမိလာသည်။

လူတစ်ဦးသည် မိသားစုအတွက်ဆိုပြီး သည်းမခံတတ်သော၊ လူ့ဘော်ကြော့ဖြစ်သော၊ဇမ္ဗူတစ်ခွင်မှာ ငါကဲ့သို့လူမရှိဟုထင်သော လူတစ်ဦးထံတွင် လက်အုပ်ချီပြီး လိုက်လုပ်နေရလျှင် အဓိပ္ပာယ်ရှိပေစွဖြစ်နေသေးရဲ့လား။ မိမိရဲ့ခံယူချက်၊စေတနာ၊လေးစားမှုတို့ကို ရာထူး၊နာမည်ကျော်ကြားမှု၊အာဏာတို့ဖြင့် အဓမ္မတောင်းဆိုပြီးပေးလိုက်ရသည်ဆိုလျှင် အဓိပ္ပာယ်ရှိ နေသေးရဲ့လား။ အဓိပ္ပာယ်ရှိရမယ်။ အဓိပ္ပာယ်ရှိသည့်စာအုပ်တွေဖတ်ရမယ်ဆို၏။

နွေရာသီပူပြင်းသောရာသီဥအောက်မှာ ရန်ကုန်နေပူပူလူကျပ်ကျပ်ထဲတွင် အောင်မြင်မှုစာစုများကို ရေးနေသောလူတစ်ဦးကိုတွေ့လိုက်သည်။ သူ့အသွင်အပြင်က သူရေးသည့်စာလို အောငျမွငျမှုပုံံစံပေါကျနသေညျ။ အင်္ကျီထူထူနှင့်နက်ကတိုင်နဲ့ခန့်ညားနေသည်။ သူ့ဘာသာအဓိပ္ပာယ်ရှိနေသည်။

လမ်းသွားရင် စမတ်ကျရမယ်။ အစာစားရင် စမတ်ကျရမယ်။ အဓိပ္ပာယ်ရှိရမယ်။ အဓိပ္ပာယ်ရှိတဲ့ရုပ်မျိုး ဖြစ်နေရမယ်။ ဦးခင်ညွှန့်သည် အလွန်တရာမှစမတ်ကျခဲ့သူဖြစ်သည်။ သို့သော် သူ့ခေတ်တွင် လူကောင်းလူရိုးများနှင့်သူတို့၏နောက်ခံဘ၀များကိုဖရိုဖရဲဖြစ်သွားစေခဲ့သည်။

မင်းပြောတာ သိပ်အဓိပ္ပာယ်မရှိဘူး၊ မင်းလုပ်တာ သိပ်အဓိပ္ပာယ်မရှိဘူး။ ငါတို့အဓိပ္ပာယ်ရှိရမယ်။ အဓိပ္ပာယ်ရှိနေကြသည်။

ကျနော် တစ်ဆက်တည်းတွေးမိတာတစ်ခုသာရှိသည်။ကိုယ့်ဘ၀နဲ့ကိုယ့်အဘိဓမ္မာနဲ့နေဖို့ဆိုသည်မှာ ပါရမီလိုသည်။သိပ်တိုးတက်ချင်နေသလားလို့စဉ်းစားမိသည်။ မနှစ်ကအရက်ဝိုင်းမှာ စစ်သားဟောင်းဒုက္ခိတနှစ်ဦး စာအုပ်လာရောင်းခဲ့သည်။ဆိုင်တွေမှာငါးရာသာရှိတဲ့ပီမိုးနင်း၊ နန္ဒာသိန်းဇံတို့စာအုပ်တွေကိုသူတို့က နှစ်ထောင့်ငါးရာနဲ့ရောင်းနေသည်။ ဘ၀မှာတိုးတက်ချင်လို့ မဟုတ်ပဲ။ သူတို့အရက်ဖိုးရအောင် နှစ်အုပ်၀ယ်ယူအားပေးလိုက်၏။ ဒါတွေဟာ တက်ကျမ်းရောင်းသူတွေကို သိပ်အဓိပ္ပာယ်ရှိတဲ့အားပေးမှုဟုဆိုပါစို့။သူတို့ပျော်နေကြပုံများ။ (ကဗျာစာသားတစ်ခုကိုတော့ ခရစ်ဒစ်ပေးပါတယ်။---စစ်ပြန်ဒုက္ခိတတွေက တက်ကျမ်းတွေ လိုက်ရောင်းတယ်။ဪ---စောက်သုံးမကျတဲ့လောက။ --အောင်ခင်မြင့်ရဲ့အရိပ်လေ့လာချက်ကဗျာထဲက)

ငှက်တွေကိုစောင့်လိုသေဆုံးသွားတဲ့သစ်ပင်ရှိရဲ့လား။ ငါးတွေကင်းလို့သေဆုံးသွားတဲ့မြစ်တွေရှိသလား။ ဒါတွေကျနော် လက်လှမ်းမမီတဲ့အရာတွေ။

သိပ်လွမ်းတာပဲ။ ရာသီဥတုကချမ်းရတဲ့ထဲ လေကပါတိုးဝှေ့လာတော့ ကျနော့်အတွေးထဲ ဂျွန်စတိန်းဘတ်ရဲ့ ကောင်းကင်စားကျက်ကိုသာသတိရမိသည်။ အဲဒီမှာ ရစ်ချစ်ဝိုက်ဆိုက်လို ပစ်စညျးဥစ်စာတှေ၊ပိျုငျဆိုငျမှုတှအေားလုံးကိုယူသှားပွီးဘ၀တဈခုကိုစီမံကိနျးတဈခုနဲ့တောငျကွားဒသေမှာနလေိုကျခငြျသလိုတော့မဟုတျခဲ့။သို့သောျ တောင်ကြားလွင်ပြင်မှာ ဆိတ်တွေတစ်အုပ်၊ကြက်တွေ တစ်အုပ်မွေးပြီး စမ်းချောင်းလေးနားမှာ အနားယူချင်သည်။ ဒီစာအုပ်ထဲမှာပဲပါတဲ့ စာတွေသာဖတ်ပြီး လူ့ဖြစ်စဉ်တွေကိုမေ့လျော့သွားခဲ့သူ ဂျူနီယပ်လိုအဖြစ်မျိုးကိုတော့ သတိထားရပါလိမ့်မယ်။

အိပ်မက်တွေကိုမျှော်ကြည့်လိုက်တော့လည်း ညတွေကပိန်းပိတ်လို့။ ကျနော်တို့နေထိုင်ခဲ့တဲ့ထဲ ကျေနပ်စွာရယ်မောမှုထဲ တချို့စိတ်ကူးတွေ၊တချို့ဖိအားတွေတိုးဝှေ့လာ။ လူ့ဘ၀ဆိုတာ ဒါတွေကိုကြိတ်တွေးရင်းနဲ့ဖြေရှင်းရင်းနဲ့ပဲ တတိတိကုန်ဆုံးသွားပုံများ။ ဘ၀မှာယုံကြည်စရာဆိုလို့ အသက်ရှင်နေမှုသာရှိပြီး အဓိပ္ပာယ်ရှိတာဆိုလို့ မသေသေးတာပဲဖြစ်။

မိမိကိုယ်ကိုယုံကြည်မှုဆိုတဲ့
ဖောင်ဒေးရှင်းလောက် ခိုင်မြဲတာမရှိဘူး

Photo-စီအာဒီ

လွန်ခဲ့သော နှစ်ပေါင်း ၅၀ခန့်က 'ဦးသန့်ရေးခဲ့သောစာ' ဖြစ်ပါသည်။သွေးထွက်အောင်မှန်တယ်ဆိုတာဒါမျိုး။

Oh! We Burmans by Maung Thant

ကျွန်ုပ်တို့ 'မြန်မာလူမျိုး' များတွင် ထင်သာမြင်သာသော ချို့ယွင်း 'အားနည်းချက်' တစ်ခု ရှိပါသည်။

ဤ 'အားနည်းချက်' သည်ပင်.... 'ဖွံ့ဖြိုးမှု နောက်ကျရခြင်း၏ အကြောင်းရင်းခံတစ်ခု' ဖြစ်နိုင်သည်။

ဤသို့သော 'ပျော့ကွက်ဟာကွက်'မျိုးကို၊ အမေရိကန်တွေက... ‘လူကြီးသူငယ်နာ ရောဂါ’ ဟု ခေါ်ကြသည်။

ကျွန်ုပ်တို့ နိုင်ငံတွင်လည်း.... 'အသက်ကြီး အချိန်မစီးသည့် ကလေးပေါကြီး" တွေ ပေါမှပေါ ဖြစ်လေရာ.....

သူတို့ပြောသော... 'ရောဂါအမည်' နှင့် အဟပ်ညီမည်ထင်ပါသည်။

သို့သော် .....
အဆိုပါ 'ရောဂါ' ဆိုသည်ထက်၊ 'အသိပညာ'အရာတွင် ကလေကဝနိုင်မှုနှင့် ပို၍ဆိုင်ပါလိမ့်မည်။

မည်သို့ပင်ရှိစေ ...
ဤလို ရောဂါမျိုး ဖိစီးနှိပ်စက်ခံနေရသည့် 'မြန်မာလူမျိုး' အရေအတွက်သည်ကား၊ ပို၍ပို၍ များလာဟန် ရှိပါသည်။

ထားတော့…၊

ဤ 'ချို့ယွင်းအားနည်းချက်' (ဆိုကြပါစို့ ရောဂါ) ဆိုသည်မှာ ဘာကို ဆိုလိုပါသနည်း....?။

ဤ 'ရောဂါ' က .....
ကျွန်ုပ်တို့ 'မြန်မာ' တွေကို ဘယ်သောင်ဘယ်ကမ်း ဆိုက်စေမည်နည်း…? ။

ကလေးတစ်ယောက်က သူ့ကစားဖော် သူငယ်ချင်းများကို ပြောလေ့ပြောထရှိသည်များကို ကျွန်ုပ်တို့တတွေ မကြာခဏဆိုသလို ကြားရလေ့ရှိသည်။

‘ငါ့အိမ်က မင်းအိမ်ထက် ပိုကြီးသကွ’

‘ငါ့အဖေက မင်းအဖေကို အသာလေးနဲ့ နောက်ကောက်ချနိုင်တယ် မောင်’ စသဖြင့်။

ဤသို့သော ကလေးအကြွားမျိုးကို.... မိဘဖြစ်သူများက ဟန့်သယောင်၊
တားသယောင် ဆောင်ကြသော်လည်း စိတ်ထဲကတော့... ကျိတ်သဘောကျနေကြသည်က များသည်။

ဒီလိုနှင့် ....
'ငယ်ကျင့်' တွေမှာ
'လူကြီးဘဝ' အထိ ပါလာတော့သည်။

ဦးရွှေက သူ့ဇနီးအတွက် ရွှေဘီးတစ်ချောင်း လုပ်ပေးသောအခါ ....

အိမ်နီးချင်း ဦးငွေက အားကျမခံ သူ့မိန်းမကို စိန်ဘီး လုပ်ပေးသည်မှာ အဆိုပါ ဖော်ပြချက်မျိုး ဖြစ်ပါသည်။

ထို့ထက် တစ်ဆင့်တက်လာသောအခါ.... ပိုဆိုးလေသည်။

‘ဟေ့ ...!!
ငါတို့ 'မြန်မာဘုရင်' တွေက ယိုးဒယား၊ အာသံနဲ့ မဏိပူရကို နိုင်ခဲ့တာကွ..!
ဘာမှတ်လဲ…!!’ စသဖြင့်။

မိမိ'အောင်မြင်မှု'အပေါ်.... သွေးနားထင်ရောက်နေသော... အခြားနိုင်ငံနှင့် လူမျိုးများအပေါ် အဖက်မတန်သလို သဘောထားသော.... 'ဘဝင်စိတ်'ပင် ဖြစ်ပါသည်။

‘ဟိတ် ...!!
အတန်းထဲမှာ ငါ အတော်ဆုံး၊ ငါအလိမ္မာဆုံးကွ’ ဆိုသည့် ကလေးစကားနှင့် ဘာကွာတော့မည်နည်း...!!။

လူဦးရေနှင့် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်လျှင်၊ ကျွန်ုပ်တို့ နိုင်ငံတွင် ဝတ်ပြုကိုးကွယ်စရာ 'ဘုရားကျောင်းကန်'တွေ အခြားမည်သည့် တိုင်းပြည်ထက်မဆို ပိုများသည်။

သို့နှင့်တိုင်
ကျွန်ုပ်တို့တတွေ၏ 'ဘာသာရေး' အဆုံးအမများ အပေါ် 'စောင့်ထိန်းလိုက်နာမှု' မှာ အားနည်းလှသည်ဟု ဆိုချင်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့ 'ဘာသာတရား' က ဘုန်းတော်ကြီးများကို လောကီရေးတွင်ဝင်မစွက်ရန် တားမြစ်ထားသေးသည်။ သို့သော်....
အငြိမ့်ပွဲ ဇာတ်ပွဲတွေ သွားကြည့်ပါက ဝါဝါ၀င်းဝင်းတွေ မမြင်ချင့်အဆုံး ဖြစ်တော့သည်။

ကျွန်ုပ်တို့နိုင်ငံမှာ ...
'သယံဇာတ' ပေါကြွယ်သည်ဟု နာမည်ကြီးသည်။

သို့သော် ...
ကျွန်ုပ်တို့တတွေကား

‘ဆီကို ရေချိုး၊ ဆေးရိုး မီးလှုံ’ ဟု ဆိုကာ
'ဖြုန်းတီးမှု' ကို အဟုတ်ကြီး ထင်နေကြသည်။

ဘာကြောင့် ....
ဤသို့ ဖြစ်နေပါသနည်း...?။

👉🏽 'စိတ်ဓာတ်ရေးရာ'အရ နို့စို့ကလေးဘဝမှ မတက်နိုင်သောကြောင့် ဖြစ်ပါသည်။

ကျွန်ုပ်တို့ ' မြန်မာ ' တွေမှာ.... ကမ္ဘာပေါ်တွင် 'အနုပညာပါရမီ' အသန်ဆုံး လူမျိုးတစ်မျိုး ဖြစ်သည်မှာ မှန်ပါသည်။

သို့နှင့်တိုင်
အနုပညာသည်များ (ဇာတ်မင်းသား၊ ဇာတ်မင်းသမီး) များနှင့် ပတ်သက်လျှင်မူ၊ 'အောက်တန်းစား ဖက်ခွက်စား' ဟု သဘောထားကြသည်က များသည်။
သူတို့နှင့် ကြမ်းတပြေးတည်း ထိုင်လျှင်ပင် အရှက်ရစရာ၊ သိမ်ငယ်စရာဟု ထင်ကြသည်။

'နိုင်ငံခြားသား' တို့၏... 'စဉ်းစားတွေးခေါ်ပုံ'... 'လုပ်ကိုင်ဆောင်ရွက်ပုံ'..များနှင့် ပတ်သက်လျှင်လည်း ...
အတုယူ နည်းယူစရာ ရှာ မကြည့်တတ်။
အထင်သေး ရှုတ်ချကြသည်က များသည်။

ပြောရလျှင် ...
အစစအရာရာ ကျွန်ုပ်တို့တတွေမှာ

👉🏽 အရွယ်မရောက်သေးသော (ကလေးစိတ်နှင့် လူကြီးကိုယ်) တွေ ဖြစ်နေတော့သည်။

ကျွန်ုပ်တို့နိုင်ငံ ရောက်လာကြသော နိုင်ငံခြားဧည့်သည်များက ကျွန်ုပ်တို့ကို သဘောကျကြပါသည်။

‘နက်ဖြန်ခါ အတွက်ပင် တွေးမပူတတ်သော... ပျော်ပျော်နေသေခဲ လူမျိုး’

ဟုလည်း မကြာခဏ ဆိုသလို ပြောတတ်ကြသည်။

ဤ 'ကောက်ချက်' မျိုးကို ကျွန်ုပ်တို့က ဂုဏ်ယူမဆုံး ဖြစ်နေကြသည်။

လူကြီးတစ်ယောက်၏ 'မြှောက်ပင့်စကား'ကို ကျေနပ်ပီတိဖြာနေသော ကလေးလေးတစ်ယောက်နှင့်ပင် တူသေးတော့သည်။

ကျွန်ုပ်တို့ 'ဟာသ' က ရိုးသား သည်။
ကျွန်ုပ်တို့ 'စကား'က ပေါ့ပြက်သည်။
ကျွန်ုပ်တို့ 'အတွေး' က တိမ်သည်။
သင့်,မသင့် ။
မှန်,မမှန် ...
'ကိုယ်တိုင်' မစဉ်းစား။ စဉ်းစားဆုံးဖြတ်ရမည့် အလုပ်ကို ဆရာတော်များနှင့် ဂုဏ်သရေရှိ လူကြီးမင်းများကိုသာ လွှဲထားသည်။

ကလေးတွေနှင့် ဘာကွာတော့မည်နည်း..?။

ကျွန်ုပ်တို့လူမျိုးမှာ... 'စံသတ်မှတ်ချက်'များကိုလည်း အလွန်ကိုးကွယ်လေ့ ရှိပါသည်။

သို့သော် ...
‘စံ’ အတိုင်းကား မကျင့်။

ကျင့်သယောင်ယောင် ဆောင်ကြသည်။

မိမိကိုယ်ကိုယ် ဆန်းစစ်ဝေဖန်သည်မျိုး အလျှင်းမရှိ။
သူများ အထင်သေးမှာ ကြောက်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

ဤအကျင့်က... ကျွန်ုပ်တို့စာပေတွင် ထင်ဟပ်လျက် ရှိသည်။ အကယ်၍များ အိပ်(ချ)ဂျီဝဲ(လ) တို့၊ ဒီအိပ်(ချ) လောရင့် တို့၊ ဂိုဂို(လ) တို့သာ မြန်မာပြည်တွင် လူဖြစ်ခဲ့လျှင်၊ ကမ္ဘာကျော် စာရေးဆရာကြီးတွေ ဖြစ်လာလိမ့်မည် မဟုတ်။ အပယ်ခံ 'မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ' တွေ ဖြစ်ဖို့ များသည်။

'မြန်မာ့နိုင်ငံရေး'မှာလည်း... ဤနည်းနှင်နှင်ပင် ဖြစ်ပါသည်။

ကျွန်ုပ်တို့ အကျင့် က...
'နိုင်ငံရေးသမားတစ်ယောက်၏ တန်ဖိုး' ကို
'ကြိုက်/မကြိုက်' ဆိုသည်နှင့်သာ ဆုံးဖြတ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့နိုင်ငံတွင်သာ 'ချိန်ဘာလိန်'လို အရည်အချင်းမျိုး ရှိသည့် 'နိုင်ငံရေးသမား'မျိုးရှိလျှင် သူ့သက်တမ်းမှာ ခြောက်လထက် ပိုမခံ။

'မြန်မာ' တွေက.... 'အရည်အချင်း'ထက်
သူ့တို့ 'ဟာဒယ' ကို ထိ,မထိသာ ကြည့်တတ်သည်။

ယနေ့
'မြန်မာနိုင်ငံရေးလောက' ကို ကြည့်လိုက်လျှင်လည်း... သတင်းစာများအတွက် သတင်းဖြစ်ရုံမျှထက် ဘာမျှမပို။

အချင်းချင်း ရန်ဖြစ်နေကြသည်က များသည်။
ပါတီနှစ်ခုရှိလျှင် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု အပြန်အလှန် တိုက်ခိုက်မည်။ အဆဲကောင်း အတိုက်ကောင်းလျှင် နာမည်ကြီးမည်။
'အစိုးရ' ကို နာနာဆဲနိုင်ပါက ပိုလူကြိုက်များလိမ့်မည်။

'မြန်မာဓလေ့' တွင် 'အစိုးရ(မင်း)' ကို 'ရန်သူမျိုးငါးပါး'ထဲ ထည့်သွင်းထားသည် မဟုတ်ပါလော...?။

မြန်မာ့ရေခံမြေခံမှာ 'ဒီမိုကရေစီစနစ်' ရှင်သန်ဖို့ အကောင်းဆုံးဟု ဆိုကြသည်များ ရှိသည်။

'လူတန်းစား ကွာဟမှု' ပြောပလောက်အောင် မရှိသောကြောင့်ဟု ဆိုသည်။

သို့ဖြစ်လင့်ကစား.... ကျွန်ုပ်တို့တတွေမှာ ကိုယ့်သားသမီးများကို ယခုလို ဆုံးမလေ့ရှိကြသည်။

သားရေ....သမီးရေ ....
ဟိုကလေးနဲ့ မကစားကြနဲ့နော်...!

ဒင်းတို့တတွေက 'အဆင့်အတန်း' မရှိဘူးကွဲ့..!!’

ကျွန်ုပ်တို့ လူကြီးအချင်းချင်းလည်း ...
ယခုလို ပြောလေ့ရှိကြသည်။

‘ဦးချမ်းသာနဲ့ ဒေါ်ပိုက်ဆံကို သိသမို့လား..?။
ဒီလိုမြို့လေးမှာ သူတို့ဘယ်နေနိုင်မလဲ...!။
သူတို့ ကလေးတွေအတွက် ပေါင်းစရာ မရှိဘူးတဲ့လေ..!။ သူတို့အိမ်နီးချင်းတွေက စာရေးစာချီနဲ့ ကျောင်းဆရာတွေကိုးရှင့်…!!’ စသည်ဖြင့်။

ဤသည်တို့မှာ
'မြန်မာတစ်ဦး'၏ 'မြန်မာလူမျိုးများ'အပေါ် အမြင်များ ဖြစ်ပါသည်။

စိတ်ပျက်ဖို့ ရေးလိုက်သည် မဟုတ်။

သိမှတ်လက်ခံပြီးသကာလ ဘာ့ကြောင့်.... ဤသို့ဖြစ်ရသည်ကို၊ အကြောင်းရှာစိစစ်ကြဖို့ ဖြစ်ပါသည်။

ဤသို့လုပ်နိုင်လျှင်.... 'ရောဂါတစ်ဝက်' ကုသပြီး ဖြစ်နိုင်ပါသည်။

ဦးသန့်

ရည်ညွှန်း။
Oh! We Burmans by Maung Thant
(မိုးကောင်း ပြန်ဆိုသည်။)

ေျမကြက္ပုံစံေပၚ မူတည္ၿပီး ဧကတြက္နည္း
============================
ေျမဧကကို ဘယ္လိုတြက္ရသလဲ ခဏခဏ ေမးလာလို့ အတတ္နိုင္ဆုံး ရွင္းလင္းေအာင္ တြက္ခ်က္နည္းကို ေဖာ္ျပလိုက္ပါတယ္။ မိမိေျမကြက္၏ ပုံသ႑န္ကိုၾကည့္၍ ဧကတြက္နိုင္ပါသည္။

ေလးနားညီ စတုရန္းပုံစံ ျဖစ္ပါက
======================
၂၀၈.၇၁' × ၂၀၈.၇၁' ÷ ၄၃၅၅၉.၈၆ = ၁ ဧက

ဥပမာ: ၁၀၀ ေပပတ္လည္ အကြက္ျဖစ္လၽွင္
၁၀၀' × ၁၀၀' ÷ ၄၃၅၆၀ = ၀. ၂၂၉ ဧက

ႏွစ္နားညီ စတုဂံပုံစံ ျဖစ္ပါက
===================
(လ x န)' ÷ ၄၃၅၆၀ = ... ဧက

ဥပမာ:
(၄၀'×၆၀') ÷ ၄၃၅၆၀ = ၀.၀၅၅ ဧက
(၆၀'×၁၀၀') ÷ ၄၃၅၆၀ = ၀.၁၃၇ ဧက

ႏွစ္နားၿပိဳင္ ၾတာဗီဇီယံပုံစံ ျဖစ္ပါက
========================
ၿပိဳင္နားႏွစ္ခုေပါင္း ÷ ၂ x နံ ÷ ၄၃၅၆၀ = ... ဧက

ဥပမာ:
[{(၅၀+၈၀)÷၂}×၆၀]÷၄၃၅၆၀ = ၀.၀၈၉ ဧက

ႀတိဂံပုံစံျဖစ္ပါက
===========
၅ x အေျခ x အျမင့္ ÷ ၄၃၅၆၀ = ... ဧက
½ အေျခ x အျမင့္ ÷ ၄၃၅၆၀ = ... ဧက

ဥပမာ:
၅ × ၁၀၀' × ၅၀' ÷ ၄၃၅၆၀ = ၀.၀၅၇ ဧက

ေထာင့္မွန္ ႀတိဂံပုံစံျဖစ္ပါက
===================
အေျခ x အျမင့္ = ရလာဒ္ ÷ ၂ ÷ ၄၃၅၆၀

ဥပမာ: ၁၀၀' × ၅၀' = ၅၀၀၀'
၅၀၀၀ ÷ ၂ ÷ ၄၃၅၆၀ = ၀.၀၅၇ ဧက

စက္ဝိုင္းပုံစံျဖစ္ပါက
==============
အခ်င္းဝက္ x အခ်င္းဝက္ x ပိုင္ကိန္း ÷ ၄၃၅၆၀ = .... ဧက

အခ်င္း x အခ်င္း x .၇၈၅၄ ÷ ၄၃၅၆၀ = ... ဧက ( ပုံေသေျမႇာက္ကိန္း .၇၈၅၄ )

(.၇၈၅၄ သည္ ပိုင္ကိန္း ၃.၁၄၁၆ ကို အနားေလးဖက္ ၄ ႏွင့္ စားၿပီး စတုရန္းကြက္ေဖၚျခင္းျဖစ္သည္။ )

ဥပမာ:
၅၀' × ၅၀' × .၇၈၅၄ ÷ ၄၃၅၆၀ = ၀.၀၄၅ ဧက

အနား ၅ မ်က္ႏွာ ၆ မ်က္ႏွာႏွင့္ အနားမ်ားစြာပါေသာ ပုံစံျဖစ္လၽွင္ စတုဂံ စတုရန္း ႀတိဂံစသည္ အကြက္စိပ္ၿပီးတြက္၊ ရလာဒ္အားလုံးကို ေပါင္း၍ ၄၃၅၆၀ ျဖင့္စား (၁ ဧက = ၄၃၅၆၀ စတုရန္းေပ)

#ရွယ္ေျမ #ေျမ #စိုက္ပ်ိဳးေရး #စိုက္ပ်ိဳးေျမ #နည္းပညာ
Credit

နိူင္ငံတစ္ခုအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳခံရဖို႔ ေက်ာ္လႊားရမည့္
အခ်က္မ်ား ရခိုင္လူမ်ိဳးမ်ားအားလုံးသိေစလို.သည္​

နိူင္ငံတစ္ခု ျဖစ္မ-ျဖစ္​ ကို အဖြဲ႕တစ္ဖြဲ႕ ( သို႔ ) အဖြဲ႕ေတြစုေပါင္းၿပီး ေၾကညာလို႔မရဘဲ အျခားကမၻာ့နိူင္ငံအမ်ားစုရဲ႕ အသိမွတ္ျပဳျခင္း မျပဳျခင္း"ကသာ နိုင္ငံတစ္ခု အျဖစ္ကို ပိုင္းျဖတ္ေပးနိုင္တာျဖစ္ပါတယ္။
.
ကုလသမဂၢအဖြဲ႕၀င္ လက္ရွိ (၁၉၃) နိုင္ငံရွိၿပီး နိုင္ငံတစ္ခုအျဖစ္ အသိမွတ္ျပဳခံရဖို႔
.
(၁) ကုလသမဂၢအတြင္းေရးမွူးဆီကို ေလၽွာက္လႊာျဖည့္စြက္တင္ရမယ္။ ေလၽွာက္လႊာနဲ႔အတူ ကုလသမဂၢရဲ့ပ႗ိညာဥ္ေတြအားလုံးကို လက္ခံသေဘာတူေၾကာင္းပူးတြဲ စာေရးသား ေပးပို႔ရမယ္။
.
(၂) အဆိုပါ နိုင္ငံသစ္-ေလၽွာက္ထားျခင္းကို ကုလသမဂၢလုံျခဳံေရးေကာင္စီက စီစစ္မယ္။ ကုလသမဂၢရဲ့ အျမဲတမ္းအဖြဲ႕၀င္နိုင္ငံေတြ ျဖစ္တဲ့ ျပင္သစ္၊ အဂၤလန္၊ ႐ုရွား၊ တ႐ုတ္၊ အိုင္ယာလန္ နဲ႔ အေမရိကန္နိုင္ငံ - (၆) နိုင္ငံအနက္ (၅) နိုင္ငံရဲ့ ေထာက္ခံမွု ရရမယ္။ လုံျခဳံေရးေကာင္စီအဖြဲ႕၀င္ ၁၅ နိုင္ငံရဲ့ ၁၅ မဲ မွာ (၉) မဲ ရရမယ္။
.
(၃) ၉ မဲနဲ႔ လုံျခဳံေရးေကာင္စီက နိုင္ငံတစ္ခုအျဖစ္ အသိမွတ္ျပဳဖို႔ အဆိုျပဳမယ္။ အဲဒီအဆိုကို နိုင္ငံ (၁၉၃) နိုင္ငံ မဲခြဲၿပီး သုံပုံ-ႏွစ္ပုံရမွ၊ ကုလသမဂၢအဖြဲ႕၀င္နိုင္ငံေပါင္း (၁၃၀) က သေဘာတူအသိမွတ္ျပဳမွ ကမၻာ့အလယ္မွာ နိုင္ငံအသစ္တစ္ခုအျဖစ္ ရပ္တည္နိုင္မယ္။
.
ကုလသမဂၢက နိုင္ငံအျဖစ္ အသိမွတ္မျပဳေသးတဲ့ နိုင္ငံေတြထဲမွာ [Taiwan, Kosovo, Western Sahara, Transnistria, Nagorno-Karabakh, South Ossetia, Abkhazia, Northern Cyprus] တို့ပါတယ္။
.
(၄) နိုင္ငံတစ္ခုရယ္လို႔ရပ္တည္တဲ့အခါ ကိုယ္ပိုင္ေငြးေၾကးရိုက္ထုတ္နိုင္ၿပီလား။ ရိုက္ထုတ္လိုက္တဲ့ေငြေၾကးကို အျခားအိမ္နားနီးခ်င္းနဲ႔ နိုင္ငံတကာနိုင္ငံေတြက အသိမွတ္ျပဳမလား။
.
(၅) နိုင္ငံတစ္ခုအျဖစ္ မိမိနယ္နိမိတ္အတြင္းေနထိုင္သူေတြကို နိုင္ငံ Passport ထုတ္ေပးနိုင္မလား။ ထုတ္ေပးတဲ့ နိုင္ငံ Passport ကို အျခားအိမ္နားနီးခ်င္းနဲ႔ နိုင္ငံတကာနိုင္ငံေတြက အသိမွတ္ျပဳမလား။
.
(၆) မိမိနိုင္ငံေၾကညာထားတဲ့ နယ္နမိတ္အတြင္းမွာ အျခားနိုင္ငံေတြက မိမိကို နိုင္ငံအျဖစ္အသိအမွတ္ျပဳ သံခင္းတမန္ခင္းဆက္သြယ္ဖို့ သံ႐ုံးေတြ လာေရာက္ဖြင့္လွစ္ဖို့ ေနရာထိုင္ခင္းေပးနိုင္လား၊ စီးပြား-ကူးသန္း၊ ႏွစ္နိုင္ငံ (သို့) အျခားနိုင္ငံေတြနဲ႔ ခရီးသြားလာေရး-လုံျခဳံေရးစတာေတြ ပူးတြဲေဆာင္ ရြက္ဖို့ Infrastructure/system ရွိၿပီလား။ မိမိနိုင္ငံကေရာ အျခားဘယ္နိုင္ငံေတြမွာ သြားေရာက္ သံ႐ုံးေတြ ဘယ္ႏွစ္ခု ဖြင့္နိုင္တဲ့ အေနအထားရွိလဲ။
.
(၇) နိုင္ငံတကာနဲ႔ ဆက္ဆံဖို့ သယ္ယူပို့ေဆာင္ေရးစနစ္ (ေလယာဥ္ကြင္း၊ ကား၊ ရထား၊ သေဘၤာ၊ စာပို့စနစ္ စသည္) ရွိၿပီလား။
.
(၈) ကိုယ္ပိုင္ ဖြဲ႕စည္းပုံ
.
(၉) လူထုလုံျခဳံေရးအတြက္ ရဲ (သို့) တပ္ဖြဲ႕
.
(၁၀) ကိုယ္ပိုင္တရားစီရင္ေရးစနစ္
.
ေဖာ္ျပပါ အခ်က္အလက္ေတြအားလုံးဟာ နိုင္ငံတစ္ခုအျဖစ္ တရား၀င္ရပ္တည္ဖို့ မျဖစ္မေနလိုအပ္ ေက်ာ္လႊားသြားရမယ့္အခ်က္ေတြဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။ နိုင္ငံတစ္နိုင္ငံဆိုတာ ေၾကညာရတာ မခက္ေပမယ့္ ကမၻာ့အလယ္မွာ ၀င္ေရာက္ရပ္တည္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ စိန္ေခၚမွုေတြက ႀကီးမားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ရခိုင့္အိမ္တက္ ၂၀၂၀ လမ္းညြန္ပါအတိုင္း ရခိုင္သားတိုင္းအရည္အခ်င္းရွိဖို့ျပင္းျပင္းထန္ထန္ႀကိဳးစားၾကရပါလိမ့္မယ္။

အရည္အခ်င္းရွိတဲ့သူေတြကလည္း ေဘးထြက္မေနၾကပဲ အမ်ိဳးကိုခ်စ္ သြီးကိုစစ္ ဆိုတဲ့စကားအတိုင္း အားလုံးဝိုင္းဝန္း ပူးေပါင္းပါဝင္ၾကဖို့လိုပါလိမ့္မယ္။

ကၽြန္ေတာ္ဖတ္မွတ္ထားသမၽွ ဆရာေတာ္ဦးဥတၱမ(Copy)

▪️စစ္ေတြၿမိဳ့၊ ႐ူပရပ္ကြက္၊ ကုန္သည္ဦးျမႏွင့္ ေဒၚေအာင္ႂကြျဖဴတို့က ၁၈၇၉ခု၊ ဒီဇင္ဘာလ(၂၇)ရက္၊ တနဂၤေႏြေန႔တြင္ ေမြးဖြားသည္။ ငယ္စဥ္က လူနာမည္မွာ ေပၚထြန္းေအာင္ ျဖစ္သည္။ ငါးတန္းအထိ ေက်ာင္းေနခဲ့သည္။ စာသင္ၾကားရာတြင္ ထူးခၽြန္လြန္းသျဖင့္ ရခိုင္တိုင္းမင္းႀကီးက ဆုခ်ီးျမႇင့္သည္ကို နယ္ခ်ဲ႕သမား ခ်ီးေျမႇာက္ေသာဆုကို အလိုမရွိသည့္ဆႏၵျဖင့္ ကုလားတန္ျမစ္ထဲသို့ ပစ္ခ်လိုက္သည္။ ငယ္စဥ္ဘဝမွပင္ နိုင္ငံေရးခံယူခ်က္ႏွင့္ အဂၤလိပ္လက္ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္လိုစိတ္က ဤကဲ့သို့ ျပင္းထန္သည္။

စစ္ေတြၿမိဳ့ ေရႊေစတီေက်ာင္းတိုက္တြင္ အသက္(၁၆)မွာ ရွင္သာမေဏ ဝင္သည္။ ရွင္`ဥတၱမ´ဟု ဘြဲ႕အမည္ကို ရသည္။ ပိဋကတ္စာေပမ်ားကို သင္ယူရာတြင္လည္း သူမတူေအာင္ ထူးခၽြန္ကာ ပထမဆုမ်ား ရရွိသျဖင့္ ရွမ္းတကာမတစ္ဦး၏ အကူအညီျဖင့္ အသက္(၁၇)ႏွစ္တြင္ အိႏၵိယျပည္ ကာလကတၱားၿမိဳ့သို့ ပညာသင္သြားေရာက္သည္။ (၁၉)ႏွစ္တြင္ အဂၤလိပ္ပညာ ဆယ္တန္းေအာင္ၿပီး ျပန္လာသည္။ ၎ႏွစ္တြင္ ပခုကၠဴၿမိဴ႕၊ ေရစႀကိဳတိုက္ မဟာဝိသုတာရာမေက်ာင္းသို့ သြားေရာက္ကာ ပိဋကတ္စာေပမ်ားကို ဆက္လက္သင္ယူသည္။ ၎ေက်ာင္းတြင္ပင္ ေဆြမ်ိဳးေတာ္စပ္သူ ဘုံေဘဘားမားကိုယ္စားလွယ္ ဦးထြန္းေအာင္ေက်ာ္က ဒါယကာလုပ္ကာ ရဟန္းအျဖစ္သို့ ခံယူသည္။ တစ္ဖန္ ကာလကတၱားသို့ ျပန္ႂကြျပန္သည္။

ဤခရီးသည္ ဆရာေတာ္အား နိုင္ငံေရးနယ္ပယ္ထဲသို့ စတင္ဝင္ေရာက္ျဖစ္မည့္ ေျခလွမ္းအစျဖစ္သည္။ ထိုအခ်ိန္က အိႏၵိယတြင္ အဂၤလိပ္လက္ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ထႂကြနိုးၾကားေနခ်ိန္ ျဖစ္သည္။ ရာဘင္ဒရာနက္သ္တဂိုးႏွင့္ အိႏၵိယရွိ နိုင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္မ်ား၊ ပညာတတ္မ်ားသည္ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ရြပ္ရြပ္ခၽြံခၽြံ တိုက္ပြဲဝင္ေနၾကသည္ကို ဆရာေတာ္ အားက်ေနခဲ့သည္။ ထိုစဥ္ `ဗင္နို့ဂိုရွ္´ဆိုသည့္ ICSအရာရွိတစ္ဦးက အလုပ္ကထြက္ကာ `အမ်ိဳးသားေကာလိပ္´ တည္ေထာင္ၿပီး ေက်ာင္းအုပ္လုပ္သည္။

အဂၤလိပ္လက္ေအာက္တြင္ ကၽြန္…ကၽြန္ခ်င္း အတူတူဟု အျမင္ရွိေသာ ဆရာေတာ္သည္ ၎အမ်ိဳးသားေကာလိပ္တြင္ ပါဠိႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာကို သင္ျပေပးရင္း အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႕ ဆန္႔က်င္ေရးကို အိႏၵိယတြင္ စတင္ခဲ့ေလသည္။

အိႏၵိယတြင္ေနစဥ္ ကြန္ဂရက္အသင္းႀကီးၿပီးလၽွင္ ဒုတိယအႀကီးဆုံး အသင္းျဖစ္သည့္ `ဟိႏၵဴမဟာဆပ္ဘာ´ အသင္းႀကီး၏ ဥကၠဌရာထူးကို… မဒရပ္ျပည္နယ္မွ ဟိႏၵဴလူမ်ိဳး ေခါင္းေဆာင္တစ္ဦးျဖစ္သည့္ ပ႑ိတ္ဘြဲ႕ရ `မာလာဗီးယား´ႏွင့္ ၿပိဳင္ၿပီး အနိုင္ရရွိသည္။ ဆရာေတာ္၏ အံဖြယ္သရဲ စြမ္းပကားပင္ ျဖစ္သည္။ အိႏၵိယ နိုင္ငံသားမ်ားသည္ ဆရာေတာ္၏ ပညာအစြမ္းကို သိျမင္ေနသျဖင့္ တိုင္းျခားသားဟု မျမင္ေတာ့ဘဲ သူတို့၏ ေခါင္းေဆာင္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳ လက္ခံမွုျဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွားေပသည္။

ဤသို့ အိႏၵိယတြင္ စာသင္ၾကားရင္း ဆရာေတာ္သည္ အီဂ်စ္ႏွင့္ ျပင္သစ္နိုင္ငံမ်ားသို့ ဥေရာပခရီးစဥ္ ထြက္ေနစဥ္ ၁၉၀၄ခုႏွစ္တြင္ ဂ်ပန္-႐ုရွားစစ္ပြဲ၌ ဂ်ပန္တို့ေအာင္ပြဲခံ အနိုင္ရလိုက္သည္ကို ၾကားသိရသည့္အခါ အားက်ၿပီး ျမန္မာနိုင္ငံ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ဂ်ပန္တို့၏ နည္းဗ်ဴဟာမ်ားကို အတုယူ၊ ေလ့လာရန္ လိုသည္ဟု မွတ္ခ်က္ျပဳကာ ၁၉၀၇ခုႏွစ္တြင္ ဂ်ပန္သို့သြားရန္အတြက္ ရန္ကုန္ကို ျပန္ခဲ့ေလသည္။ ရန္ကုန္ေရာက္ၿပီး ၎ႏွစ္တြင္ပင္ ဂ်ပန္သို့ ႂကြျပန္ေလသည္။ ထိုအခ်ိန္က ဆရာေတာ္အသက္မွာ (၂၈)ႏွစ္ ျဖစ္ပါသည္။

ဂ်ပန္တြင္ေနစဥ္ အာရွတစ္ခြင္ကို စိုးမိုးသိမ္းပိုက္ထားသည့္ အဂၤလိပ္တို့ကို ေတာ္လွန္ရမည္ဟု ဂ်ပန္ေရာက္ အာရွတိုက္သား ဟူသမၽွကို စည္း႐ုံးလွုံ႔ေဆာ္ေလသည္။ ဂ်ပန္ေရာက္ တကၠစီေမာင္းသမား အိႏၵိယသား(၃၀၀)တို့အား ေဆြးေႏြးေဟာေျပာျခင္း… ဘုံေဘနယ္၊ ဘာဂိုးဒါစတိတ္က ကၽြန္စာရင္းအသြင္းမခံလို၍ အဂၤလိပ္လက္ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ဆရာေတာ္ကဲ့သို့ ဂ်ပန္အကူအညီကိုယူရန္ ထြက္ေျပးလာခဲ့သူ တ႐ုတ္ေခါင္းေဆာင္ႀကီး ေဒါက္တာ `ဆြန္ယက္ဆင္´ ႏွင့္ ေဆြးေႏြးျခင္းတို့ကို ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။

ဂ်ပန္နိုင္ငံအစိုးရ စက္မွုလက္မွုဝန္ႀကီးဌာန၏ အေထာက္အပံ့ျဖင့္ ဂ်ပန္စာႏွင့္စကားကို ႏွစ္ႏွစ္တိတိ သင္ယူကာ တတ္ေျမာက္သည္ႏွင့္ ဂ်ပန္ရွိ ဗုဒၶဘာသာသိပၸံေက်ာင္းႀကီး၌ သကၠတဘာသာ ပါေမာကၡအျဖစ္ စာျပေလေတာ့သည္။

ဂ်ပန္၌ေတြ႕ၾကစဥ္ `ဆြန္ယက္ဆင္´မွာ ဆရာေတာ္၏ အရည္အခ်င္းကို ခ်က္ခ်င္းရိပ္စားမိကာ တ႐ုတ္လူငယ္မ်ားကို အမ်ိဳးသားစိတ္ဓာတ္ ထက္သန္လာေအာင္၊ လူေတာ္/ေကာင္း ျဖစ္လာေအာင္ ဆုံးမေပးပါဟု ဆိုကာ ဆရာေတာ္ထံ ပို့ေပးေနေတာ့သည္။ တ႐ုတ္လူငယ္မ်ားကလည္း ဆရာေတာ္၏ ၾသဝါဒစကားမ်ားကို ေလးစားၾကည္ညိဳျခင္း ျဖစ္လြန္း၍ ဆရာေတာ္အား တ႐ုတ္နိုင္ငံသို့ ပင့္ေဆာင္ကာ တ႐ုတ္ျပည္ရွိ တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသား လူငယ္မ်ားကို ေဟာေျပာျခင္းမ်ား ျပဳလုပ္ေပးရန္ ေဆာင္ရြက္ပါဟု ေဒါက္တာဆြန္ယက္ဆင္ကို ျပန္လည္၍တစ္ဖန္ ေတာင္းဆိုလာျပန္သည္။

ထို့ေၾကာင့္ ေဒါက္တာဆြန္ယက္ဆင္ ကိုယ္တိုင္ ေလၽွာက္ထားပင့္ေဆာင္မွုေၾကာင့္ ဆရာေတာ္သည္ ဂ်ပန္တကၠသိုလ္မွ ခြင့္သုံးလယူကာ ၁၉၀၉ခုႏွစ္တြင္ ကိုးရီယား၊ မန္ခ်ဴးရီးယား၊ က်ိဖု၊ ရွန္ဟိုင္း၊ အမြိဳင္ၿမိဳ့မ်ားသို့ လွည့္လည္၍ အဂၤလိပ္လက္ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္ရန္ နိုင္ငံေရးတရားမ်ား ေဟာၾကားရေလသည္။

ေဟာေျပာပြဲတိုင္းတြင္ အံ့မခန္းသည့္ လူေပါင္းမ်ားစြာ တက္ေရာက္ၾကၿပီး `အာရွတိုက္၏မီးရွူးတန္ေဆာင္´ဟု ေအာ္ဟစ္ႀကိဳဆို ၾကေလသည္။ ထို့ေၾကာင့္ ဆရာေတာ္ဦးဥတၱမအား `အာရွေနဝန္းအသၽွင္´ `အာရွတိုက္၏မီးရွူးတန္ေဆာင္´ဟု ေခၚဆို သမုတ္ၾကသည္မွာ ရခိုင္လူမ်ိဳးမ်ားက ကိုယ့္လူမ်ိဳးကို ကိုယ္တို့က ေျမႇာက္စားသျဖင့္ တင္စားေခၚဆိုျခင္း မဟုတ္ဘဲ တိုင္းျခားသားမ်ားကပင္ အသိအမွတ္ျပဳ စတင္ေခၚဆိုခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္ဟု သိမွတ္ထားရပါမည္။ ထိုစဥ္ခ်ိန္က ဆရာေတာ္၏ အသက္မွာ(၃၀)ႏွစ္။

၁၉၁၀တြင္ ျမန္မာနိုင္ငံသို့ ျပန္လာခဲ့သည္။ လမ္းတြင္ ကိုးရီးယာ၊ တ႐ုတ္ျပည္မွတစ္ဆင့္ ျပင္သစ္နိုင္ငံမွပိုင္သည့္ `ေဆးဂုံ´သို့ဝင္ကာ ျမန္မာရွင္ဘုရင္ အႏြယ္ေတာ္ `ျမင္ကြန္းမင္းသားႀကီး´ႏွင့္ ေတာ္လွန္ေရးအေၾကာင္းကို ေဆြးေႏြးခဲ့သည္။ ထို့ေနာက္ လြတ္ေျမာက္ေရးကိစၥအတြက္ ျမန္မာျပည္သို့ မဝင္ေရာက္ေသးဘဲ အိႏၵိယမွ `ဘာဂိုဒါမဟာရာဇာ´ႏွင့္ ေတြ႕ဆုံရန္ ယိုးဒယားမွတစ္ဆင့္ အိႏၵိယနိုင္ငံ၊ မဒရပ္သို့ ႂကြျပန္သည္။ ဤအခ်ိန္တြင္ အဂၤလိပ္အစိုးရသည္ ဆရာေတာ္၏ ေတာ္လွန္းေရးေျခလွမ္းမ်ားကို သတိျပဳမိလာၿပီျဖစ္သည္။ ထို့ေၾကာင့္ အခြင့္မသာေတာ့သျဖင့္ `ဘာဂိုဒါ´ႏွင့္ မေတြ႕နိုင္ခဲ့ေပ။ သို့ေသာ္ အိႏၵိယရွိ ဖမ္းဆီးခံ `သီေပါဘုရင္´နဲ႔ေတာ့ လၽွို့ဝွက္စြာ ေတြ႕လိုက္ျပန္ေသးသည္။

ဆရာေတာ္၏ ျမန္မာ့မင္းေဆြမင္းမ်ိဳးတို့အေပၚ အထင္ႀကီးေမၽွာ္လင့္စိတ္က တြက္ကိန္းလြဲသည္။ သူတို့သည္ ျမန္မာ့လြတ္လြပ္ေရးအတြက္ #ဘာမွစိတ္မဝင္စားေတာ့။ အဂၤလိပ္တို့၏ ထားသလိုေန ဘဝတြင္ ေနသားက်ေနၾကၿပီ ျဖစ္သည္။ ထို့ေၾကာင့္ ဆရာေတာ္လည္း ျမန္မာနိုင္ငံလြတ္လပ္ေရးအတြက္ `ျပည္တြင္းကဘဲ´ လုပ္ေဆာင္ရေတာ့မည္ဟု သေဘာေပါက္ကာ ျမန္မာနိုင္ငံထဲသို့ ျပန္ခဲ့ေလေတာ့သည္။

၁၉၁၁၊ သက္ေတာ္(၃၂)ခန္႔တြင္ ျမန္မာနိုင္ငံသို့ ျပန္ေရာက္သည္။ ဆရာေတာ္သည္ ဘာသာစကား (၁၀)မ်ိဳး တတ္ကၽြမ္းသည္။ ၎တို့မွာ (1)ျမန္မာ (2)ပါ႒ိ (3)ဟိႏၵဴ (4)ဘဂၤါလီ (5)သကၠတ (6)နာဂရီ (7)အဂၤလိပ္ (8)ျပင္သစ္ (9)ဂ်ပန္ (10)တ႐ုတ္တို့ ျဖစ္သည္။ ဆရာေတာ္ ျပန္ေရာက္ခ်ိန္တြင္ ျမန္မာနိုင္ငံ၌ `သူရိယ´ သတင္းစာကို ဦးဘေဖႏွင့္ ဦးလွေဖတို့က ထုတ္ေဝေနၾကသည္။ ဘာသာေရး အသင္းအဖြဲ႕ငယ္မ်ား ေပါင္းစုထားသည့္ ရခိုင္လူမ်ိဳး ဦးေမေအာင္ ေခါင္းေဆာင္ပါဝင္ေသာ YMBAအသင္းႀကီးလည္း ဖြဲ႕စည္း၍ရွိသည္။ သို့ေသာ္ သတင္းစာေရာ အသင္းႀကီးပါ မည္သည့္ နိုင္ငံေရး၊ တိုင္းေရးျပည္ေရးတြင္မွ မပါဝင္၊ မလုပ္ေဆာင္၊ မေရးသားေသးပါ။ ဘာသာေရး၊ ကိုယ္က်င့္တရား ေကာင္းမြန္ေရး၊ ၿခိဳးၿခံေခၽြတာေရး၊ ပညာဗဟုသုမ်ားေလာက္သာ ေဟာေနခ်ိန္၊ ေရးေနၾကခ်ိန္ ျဖစ္သည္။

ဆရာေတာ္က ၎အရာေတြထက္ `လြတ္ေျမာက္ေရး´ကို နိုးဆြေပးသည့္ တရာေတြကို ေရးသည္၊ ေဟာသည္။ ႀကီးပြားေရး၊ တိုးတက္ေရး၊ က်န္းမာေပ်ာ္ရႊင္ေရး၊ လူတန္းေစ့ေနနိုင္ေရး၊ အသက္ရွင္သန္ေရးတို့ထက္ တိုင္းျပည္လြတ္လပ္ေရးကိုသာ ပထမဦးဆုံး ညီညီညြတ္ညြတ္ စုေပါင္းလုပ္ၾကပါဟု ရဲရဲေတာက္ လြတ္လပ္ေရးတရားမ်ားကို မျပတ္ေဟာခဲ့သည္။ ရန္ကုန္ရွိ သူရိယႏွင့္ မႏၲေလးမွ ျမန္မာ့တာရာ သတင္းစာမ်ားတြင္ နိုင္ငံေရးေဆာင္းပါးမ်ား မျပတ္ေရးခဲ့သည္။

၁၉၁၇တြင္ အဂၤလိပ္တို့က အိႏၵိယကို ကိုယ္ပိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္ ေပးလိုက္ေသာအခါ YMBAသည္ ဆရာေတာ္၏ လုပ္ရပ္ႏွင့္ တရားမ်ားအေပၚ ပို၍ယုံၾကည္လာသည္။ ထို့ေၾကာင့္ ဆရာေတာ္ေနာက္ကိုလိုက္၍ နိုင္ငံေရးအသြင္ ပိုေဆာင္နိုင္ရန္ YMBAကိုလည္း မဖ်က္ဘဲ GCBAဟု ဆင့္ပြားဖြဲ႕စည္းလိုက္သည္။

ဆရာေတာ္သည္ လြတ္လပ္ေရးတရားမ်ားကို ၿမိဳ့ႀကီး၊ ၿမိဳ့ငယ္ေပါင္း အေျမာက္အျမားသို့ အႀကိမ္ႀကိမ္အခါခါ လွည့္လွည္ ေဟာေျပာေနသည္။ ႏွိင္ငံျခားျဖစ္ အဝတ္အထည္ေတြကို ပယ္ရွား၍ ဝံသာႏုပင္နီႏွင့္ ေယာထမီကိုသာ ဝတ္ဆင္ၾကရန္ လွုံ႔ေဆာ္သည္။ ကမာရြတ္ရွိ ေက်ာင္းခန္းတစ္ခုတြင္ တစ္ပါးတည္းေနကာ တိုင္းရင္းျဖစ္ဝတ္စုံကို ဆင္ျမန္းလာသူကိုမွ လက္ခံ စကားေျပာသည္။ ျမန္မာေတြကို ဝံသာႏုစိတ္ဓာတ္ေတြ ရိုက္သြင္းကာ ဝံသာႏု ျဖစ္ေစခဲ့သည္။ ဆရာေတာ္၏ ေပၚလစီမ်ားကို GCBAက ဆင့္ပြားလွုံ႔ေဆာ္ ေဆာင္ရြက္သည္။ ထို့ေၾကာင့္လည္း အခ်ိန္တိုအတြင္းမွာ ျမန္မာနိုင္ငံ၌ ဝံသာႏုအသင္းမ်ား ေပၚေပါက္ တိုးတက္လာသည္။

ဆရာေတာ္ တရားေဟာလၽွင္ နားရွင္းေအာင္ ေဟာသည္။ ရယ္စရာ၊ ပုံျပင္မ်ား ၾကားညႇပ္ပါသျဖင့္ နားေထာင္သူမ်ား မပ်င္းရိၾက။ သေဘာက် ႏွစ္သက္ၾကသည္။ မွန္တာေတြကို မေထာက္မညႇာတာ ဒဲ့ေဟာသည္။ စင္ေပၚမွေန၍ အဂၤလိပ္အစိုးရကို စကားလုံးမ်ားျဖင့္ တိုက္ခိုက္ရာတြင္ စူးရွပိုင္နိုင္ ျပင္းထန္လွ၍ ေနာင္တစ္ေခတ္ သခင္မ်ားအတြက္ စံထားအတုယူစရာ ေရွ႕ေျပးအလင္းေရာင္ ကိုယ္ေတာ္တစ္ပါး ျဖစ္လာခဲ့သည္။ ရခိုင္သံဝဲဝဲျဖင့္ တရားေဟာရာတြင္ အပိုအလိုမရွိ တက္ႂကြ၍ မာန္ရွိသည့္ ဟန္ပန္မ်ားက ဆရာေတာ္၏ ေအာင္ျမင္မွုအထိမ္းအမွတ္ သေကၤတမ်ား ျဖစ္သည္။

ဆရာေတာ္၏ တရားပြဲမ်ားတြင္ တရားနာသူေတြ တစ္စတစ္စ အလြန္မ်ားလာသည္။ သူရိယသတင္းစာမွလည္း ဆရာေတာ္အေၾကာင္းကို ေျမႇာက္စားေရးသား ေဖာ္ျပသည္။ အဂၤလိပ္အစိုးရကလည္း ဘာမွမလုပ္ေသးသျဖင့္ နိုင္ငံေရးတရားနာ၍ `အဖမ္းမခံရဘူး´ဟု ျဖစ္လာကာ ျမန္မာလူမ်ိဳး အစိုးရလူႀကီးမ်ားကပင္ သူတို့ၿမိဳ့နယ္ေတြမွာ နိုင္ငံေရးတရား ေဟာၾကားရန္ ဆရာေတာ္ကို ပင့္ေဆာင္လာၾကသည္။ ဆရာေတာ္ကလည္း ပင့္ေဆာင္သမၽွ မျငင္းပယ္ဘဲ အပင္ပန္းခံ တရားလိုက္ေဟာသည္။ ထို့ေၾကာင့္ ဆရာေတာ္၏ နိုင္ငံေရးတရားမ်ားသည္ နိုင္ငံတစ္ဝွမ္း ပ်ံႏွံ့လာကာ ျမန္မာတစ္ျပည္လုံး နိုင္ငံေရးစိတ္ဓာတ္မ်ား စတင္နိုးၾကားလာၾကသည္။

၁၉၁၂ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာလူငယ္အခ်ိဳ့ကို ဂ်ပန္သို့ ပညာေတာ္သင္ ပို့ေဆာင္သည္။ ဂ်ပန္တို့၏ အလုပ္ႀကိဳးစားပုံ၊ စည္းကမ္းရွိပုံ၊ တာဝန္ယူစိတ္ရွိၾကပုံမ်ားကို လက္ေတြ႕ျပသျခင္း ျဖစ္သည္။ ၿပီးေနာက္ ထိုခရီးစဥ္မွ အေတြ႕အၾကဳံ သိမွတ္ဖြယ္ရာမ်ားကို ျမန္မာျပည္သူတိုင္း သိၾကေစရန္ စာအုပ္ထုတ္ေဝ ေရးသားျဖန္႔ခ်ီသည္။ အဂၤလိပ္အစိုးရသည္ ဆရာေတာ္၏ ေျခလွမ္းမ်ားကို စိုးရိမ္ႀကီးစြာ မ်က္ေျခမျပတ္ ေစာင့္ၾကည့္ေနသည္။ အစိုးသည္ ဆရာေတာ္ကို ေျမႇာက္ေပါင္းေသာ္လည္း မရ၊ ေျခာက္ေသာ္လည္း မေၾကာက္ျဖင့္ ရပ္တန္႔မရ ျဖစ္ေနသည္။

၁၉၂၀ျပည့္ ဒီဇင္ဘာလတြင္ ဆရာေတာ္၏ နိုင္ငံေရးမ်ိဳးေစ့ ခ်ေပးခဲ့သည့္ အရွိန္အဟုန္သည္ စတင္ အေညႇာင့္ထြက္လာကာ တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသားသပိတ္ ျဖစ္ေပၚလာသည္။ ထိုအခ်ိန္က ဘုရင္ခံမွာ `ဆာရယ္ဂ်ီနယ္ကရက္ေဒါက္´ ျဖစ္သည္။

ဆရာေတာ္မွာ ``ငါေသေပ်ာ္ၿပီ။ ငါတို့လူမ်ိဳးေတြ ကိုယ့္အခြင့္အေရးကို ေတာင္းတတ္ၿပီ´´ ဟု ဝမ္းသာစြာေျပာခဲ့သည္။ ၎အခ်ိန္က ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းမွာ (၅)ႏွစ္သားအရြယ္ျဖစ္သည္။

ဆရာေတာ္ကလည္း အၿမိဳ့ၿမိဳ့အရြာရြာသို့ ႂကြခ်ီကာ လြတ္လပ္ေရးတရားကို ေဟာေနသည္။ ထိုစဥ္အခ်ိန္က ေဝလမင္းသား ျမန္မာနိုင္ငံသို့ ေရာက္လာမည္ျဖစ္၍ ဤသည္ကို မည္သူမၽွမႀကိဳဆိုၾကရန္ YMBA အသင္းႀကီးက လွုံ႔ေဆာ္သည္။ အစိုးရက `ဘြိဳင္ေကာက္´ ဥပေဒ ထုတ္ျပန္ကာ ေခါင္းေဆာင္အခ်ိဳ့ကို အဖမ္းျပလိုက္သည္။ ျပည္သူမ်ားလည္း တစ္ဖန္ ေၾကာက္သြားျပန္သည္။ ျပည္သူမ်ား၏ ေၾကာက္စိတ္ကို ဆရာေတာ္က သိျမင္လာ၍ `ဆာရယ္ဂ်ီနယ္ကရက္ေဒါက္ မင္းျမန္မာျပည္က ထြက္သြား´ ဟူ၍ စာတစ္ေစာင္ေရးပို့ကာ ၎ကို သူရိယသတင္းစာတြင္ ေဖာ္ျပလိုက္သည္။ ၎ကို ဖတ္ရွူရသူ ျပည္သူတိုင္းက မ်က္လုံးျပဴးသြားကာ ဇာတိေသြး/မာန္တို့လည္း တစ္ဖန္ တက္ႂကြလာျပန္သည္။

၁၉၂၁ခု မတ္လ(၁၀)ရက္ေန႔တြင္ ေက်ာက္ကုန္းၿမိဳ့၌ ဆရာေတာ္ကို အဂၤလိပ္အစိုးရက ပထမဆုံးအႀကိမ္ ဖမ္းဆီးလိုက္ေလသည္။ အေၾကာင္းျပခ်က္က… ယခင္ ဆူးကလပ္ရြာႀကီးတြင္ တရားေဟာသည့္ `လိပ္အခြံခြာမည္´ တရားပါ အေၾကာင္းအရာမ်ားသည္ အစိုးရကို အၾကည္အညိဳ ပ်က္ေစသည္ ဟူသည့္ စြဲခ်က္ျဖစ္ပါသတဲ့။ အလုပ္ၾကမ္းႏွင့္ ေထာင္သုံးႏွစ္ ျပစ္ဒဏ္ခ်မွတ္ခံရသည္။ ဆရာေတာ္ဦးဥတၱမကဲ့သို့ နိုင္ငံေတာ္အဆင့္ တိုင္းျပည္ႏွင့္ နိုင္ငံအက်ိဳးကို ေဆာင္ရြက္ေနသူ တစ္ဦးအား အဂၤလိပ္အစိုးရလက္ထက္တြင္ `ပထမဆုံး´ ေထာင္ခ်ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဆရာေတာ္အသက္မွာ (၄၁)ႏွစ္ေက်ာ္ ျဖစ္သည္။

ဆရာေတာ္ကို ေထာင္ခ်လိုက္သျဖင့္ သံဃာေရာ လူထုပါ အုံႂကြလာသည္။ သံဃာသာမဂၢီ အဖြဲ႕မ်ား ဖြဲ႕လာၾကသည္။ ထိုမွတစ္ဆင့္ မဟာသံဃာသာမဂၢီအဖြဲ႕ဟု ျဖစ္ေပၚလာသည္။ အမ်ိဳးသမီး ကုမၼာရီအဖြဲ႕ေတြ ၿမိဳ့တိုင္းလိုလိုတြင္ ေပၚေပါက္လာသည္။ ထိုမွတစ္ဆင့္ ဆရာေတာ္အား ဖမ္းဆီးမွုကို ဆူပူအုံႂကြ ကန္႔ကြက္ၾကသည္။ ထို့ေၾကာင့္ ၁၉၂၂ ဇြန္လ၂၆ရက္တြင္ ဆရာေတာ္ကို ေထာင္မွ လႊတ္ေပးလိုက္ရသည္။

ထိုစဥ္အခ်ိန္က ဆရာေတာ္ ဖမ္းဆီးခံရသည့္ေန႔ကို `အမ်ိဳးသားေန႔´ အျဖစ္ သတ္မွတ္ရန္ ၁၉၂၁ ေအာက္တိုဘာလတြင္ က်င္းပခဲ့သည့္ GCBAညီလာခံတြင္ ပ်ဥ္းမနားမွ ဦးေဒြးဆိုသူက တင္ျပခဲ့သည္။ သို့ေသာ္ ၎ေန႔သည္ ျမန္မာတို့အတြက္ အနိုင္ရသည့္ေန႔မဟုတ္၊ အရွုံးေပၚသည့္ေန႔သာ ျဖစ္သျဖင့္ မသတ္မွတ္ခဲ့ၾကဘဲ ပထမဆုံး ေက်ာင္းသပိတ္ ေပၚေပါက္သည့္ေန႔ကိုသာ အမ်ိဳးသားေန႔အျဖစ္ သတ္မွတ္လိုက္ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ဇြန္လတြင္ ေထာင္မွလြတ္ၿပီး ဇူလိုင္လ (၁၅)ရက္တြင္ ရန္ကုန္ ဂ်ဴဗလီေဟာ၌ ျမန္မာအသင္းခ်ဳပ္ႀကီး၏ အစည္းအေဝးတြင္ အဂၤလိပ္တို့၏ အေျခအေနမေကာင္းၿပီျဖစ္၍ တစ္ဆင့္ေလၽွာ့ နည္းပရိယာယ္ျဖစ္သည့္ ဒိုင္အာခီေကာင္စီသို့ ျမန္မာနိုင္ငံေရးသမားမ်ား မဝင္ၾကရန္ ေမတၱာရပ္ခံ ေဟာေျပာသည္။ `ဒိုင္အာခီ´ ဆိုသည္မွာ အဂၤလိပ္ႏွင့္ ျမန္မာမ်ားက အုပ္ခ်ဳပ္မွု အခြင့္အာဏာကို ခြဲေဝယူၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ သို့ေသာ္ ျမန္မာ့နိုင္ငံေရးသမားတို့ၾကားတြင္ `ထိုင္ခုံမက္သည့္´ နိုင္ငံေရးသမားမ်ား ရွိေနၿပီျဖစ္သည္။

ဤဒိုက္အာခီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ေၾကာင့္ GCBA အသင္းႀကီး ထက္ျခမ္းကြဲသည္။ ဦးဘေဖ ေခါင္းေဆာင္သည့္ (၂၁)ဦးအဖြဲ႕က ဒိုင္အာခီကို လက္ခံၿပီး၊ ဦးခ်စ္လွိုင္ ေခါင္းေဆာင္သည့္ ဝံသာႏုအဖြဲ႕က သပိတ္ေမွာက္သည္။

ဆရာေတာ္မွာ သူ၏လုပ္ငန္းစဥ္အတိုင္း အုပ္ခ်ဳပ္ေရးလမ္းစဥ္တြင္ လိုက္မပါဘဲ ေတာ္လွန္ေရး၊ လုံးဝလြတ္ေျမာက္ေရး တရာမ်ားကိုသာ နယ္လွည့္ေဟာၾကားေနခဲ့သည္။ ဤၾကားထဲ ဥေရာပနိုင္ငံမ်ားသို့လည္း သြားေရာက္ေလ့လာ ေနခဲ့ျပန္ေသး၏။ သို့ေသာ္ ဤကာလတြင္ အဂၤလိပ္အစိုးရ၏ နိုင္ငံေရး လွည့္ကြက္မ်ားေၾကာင့္ ဆရာေတာ္ကို မလိုလားသည့္ ထိုင္ခုံမက္ နိုင္ငံေရးသမားမ်ား ရွိေနၾကၿပီ ျဖစ္ပါသည္။ ထို့ေၾကာင့္လည္း ၁၉၂၄ခု ၾသဂုတ္လ(၆)ရက္တြင္ မႏၲေလးသို့ ဆရာေတာ္တရားေဟာ ႂကြေရာက္လာမည္ကို ဦးဘေဖဦးေဆာင္သည့္ (၂၁)ဦးအဖြဲ႕က ``ငါတို့ အစည္းအေဝးက်င္းပခ်ိန္ႏွင့္ တိုက္ဆိုင္ေနသည္။ ဆူပူမွုမျဖစ္ရ´´ ဟူေသာ အေၾကာင္းျပခ်က္ျဖင့္ ဆရာေတာ္အား စီတန္းလွည့္လည္ ႀကိဳဆိုၾကမည့္ ျပည္သူမ်ားကို ပုလိပ္ျဖင့္ ၾကမ္းတမ္းစြာ လူစုခြဲခိုင္းသျဖင့္ ရဟန္းတစ္ပါး ကြယ္လြန္သည္အထိ ျဖစ္ခဲ့ကာ ဆရာေတာ္၏ တရားပြဲလည္း ပ်က္ခဲ့ရသည္။

ဆရာေတာ္ကိုလည္း ပုလိပ္မ်ားၿခံရံလၽွက္ ရန္ကုန္သို့ ျပန္ပို့လိုက္သည္။ ထို့ေနာက္ မ်ားမၾကာမွီ ရန္ကုန္၊ လမ္းမေတာ္ ၿမိဳ့လုံးကၽြတ္အစည္းအေဝးတြင္ `အဂၤလိပ္အစိုးရက တုတ္နဲ႔ေခါက္ရင္ ျမန္မာေတြ အစြယ္ေပါက္ၾကပါ´စေသာ အစိုးရဆန္႔က်င္ေရး၊ ဒီမိုကေရစီႏွင့္ လူ႔အခြင့္ေရးတရားကို ရဲရဲေတာက္ ေဟာၾကားေလသည္။ ထို့ေၾကာင့္ (၇)ရက္ၾကာသည္ႏွင့္ ဆရာေတာ္အား ဒုတိယအႀကိမ္ ဖမ္းဆီးေလသည္။ ေထာင္ဒဏ္(၃)ႏွစ္ ခ်မွတ္သည္။ သက္ေတာ္(၄၅)ႏွစ္။

၁၉၂၇ခုႏွစ္ ေဖေဖၚဝါရီလတြင္ ႏွစ္ေစ့၍ ျပန္လြတ္လာသည္။ ေထာင္မွထြက္သည္ႏွင့္ အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရး တရားေဟာတိုက္ပြဲက ျပန္စျမဲပင္ ျဖစ္သည္။ ပဲခူးၿမိဳ့တြင္က်င္းပသည့္ လူထုအစည္းအေဝးႀကီးတြင္ သကၤန္းကိုခၽြတ္ၿပီး ေထာင္ဝတ္စုံျဖင့္ တက္ေရာက္ တရားေဟာျပသျဖင့္ လူထုပရိႆတ္မွာ ငိုေႂကြးၾကသည္။ အစည္းအေဝးကို ဦးေဆာင္က်င္းပသူ ဦးစိုးသိမ္းက စင္ေပၚတက္လာကာ ``ပရိႆတ္မ်ား မ်က္ရည္က်႐ုံေလာက္ျဖင့္ အိမ္ျပန္သြားၾကမည္လား။ ယခု ဆရာေတာ္ကိုျမင္၍ မ်က္ရည္က်ျခင္းသည္ အမ်ိဳးသားေရးအတြက္၊ ဗုဒၶသာသနာအတြက္၊ က်လာသည့္မ်က္ရည္သာ ျဖစ္ေစရမည္။ ဘုရားရွင္ခြင့္ျပဳထားသည့္ သကၤန္းကိုေတာင္ မဝတ္ဆင္ရေအာင္အထိ အဂၤလိပ္အစိုးရက ငါတို့ေခါင္းေဆာင္ ဆရာေတာ္ဦးဥတၱမကို ညႇဥ္းပန္း ႏွိပ္စက္သည္။ ထို့ေၾကာင့္ ယခုအခ်ိန္မွစ၍ အမ်ိဳးဘာသာ သာသနာအတြက္ မိမိအသက္ကိုေတာင္ မငဲ့ကြက္ေတာ့ဘဲ ဆရာေတာ္ လမ္းျပသည့္အတိုင္း လိုက္ပါလုပ္ေဆာင္ၾက´´ဟု သူကိုယ္တိုင္ စင္ေပၚမွ ငိုယိုကာ ေျပာၾကားေလသည္။

၁၉၂၇ မတ္လ(၂၀)ရက္ေန႔တြင္ ဦးစိုးသိမ္း၏ ၁၄ႀကိမ္ေျမာက္ GCBA အစည္းအေဝးတြင္ ဆရာေတာ္က မိန္႔ခြန္းေျပာၾကားသည္။ ထို့ေနာက္ အိႏၵိယျပည္ မဒရပ္ရွိ အိႏၵိယအမ်ိဳးသား ကြန္ဂရက္သို့ ဖိတ္ၾကားမွုေၾကာင့္ တက္ေရာက္ခဲ့ျပန္သည္။ အိႏၵိယမွျပန္လာၿပီး ဆထက္တပိုး နိုင္ငံေရးတရားမ်ား ေဟာေျပာေလရာ မႏၲေလးတြင္ အဓိက႐ုန္း ျဖစ္ေပၚလာသည္။ ထို့ေၾကာင့္ ၁၉၂၈ခုႏွစ္တြင္ က်ိဳက္ထီးရိုးမွအျပန္ က်ိဳက္ထိုဘူတာတြင္ တတိယအႀကိမ္ ဖမ္းဆီးခံရသည္။ အလုပ္ၾကမ္းႏွင့္ ေထာင္၃ႏွစ္ ခ်မွတ္သည္။ သက္ေတာ္(၄၉)ႏွစ္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းက (၁၃)ႏွစ္အရြယ္။

တတိယအႀကိမ္ ေထာင္မွလြတ္ၿပီးေနာက္လည္း နိုင္ငံေရးတရားမ်ားကို ေဟာၾကားေနခဲ့သည္။ ပ်ံလြန္ေတာ္မမူမွီ တစ္ႏွစ္အလို ၁၉၃၈ခုႏွစ္တြင္ တ႐ုတ္၊ ဂ်ပန္တို့၏ စည္းကမ္းရွိပုံမ်ားကို ျမန္မာတို့အားက်ေစရန္ ဓာတ္ပုံမ်ား ေဝေဝဆာဆာျဖင့္ စာအုပ္ထုတ္ခဲ့ေသးသည္။ ဤသို့ျဖင့္ ဇရာ၊ ဗ်ာဒိ၊ ႏွိင္ငံေရးခံစားခ်က္ စိတ္ဒဏ္ရာမ်ား ဖိစီမွုျဖင့္ ဆီးခ်ိဳေရာဂါ၊ ေျခထာက္ကင္ဆာ ေရာဂါဒဏ္မ်ားကို ခံစားရင္း လူအင္အား၊ ဦးေႏွာက္အင္အား ခ်ိဳ့တဲ့လာကာ ၁၉၃၉ စက္တင္ဘာလ (၉)ရက္ေန႔ ညည့္သန္းေခါင္ေက်ာ္ ၁နာရီ ၃၅မိနစ္ (စေနေန႔သို့အဝင္)တြင္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခဲ့သည္။ သက္ေတာ္(၆၀)။

ဆရာေတာ္ပ်ံလြန္သည့္ေန႔ကို ဦးဥတၱမေန႔ဟု ထိုေခတ္က ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္မွ တရားဝင္သတ္မွတ္ ေၾကျငာေပးသည္။ ကန္ေတာ္မင္း ပန္းၿခံကို ဦးဥတၱမပန္းၿခံဟု ေျပာင္းလဲသတ္မွတ္သည္။ ဆရာေတာ္ေမြးဖြားရာ စစ္ေတြၿမိဳ့တြင္လည္း ဦးဥတၱမ ပန္းၿခံတစ္ခုကို ျပဳလုပ္ေပးခဲ့သည္။

#ဆရာေတာ္ဘဝနိဂုံးပိုင္းသည္ဝမ္းနည္စရာေကာင္းလွသည္။

နိုင္ငံေရးသမားတို့၏ လူမွုေရးမရွိမွု၊ ေက်းဇူးတရား မသိတတ္မွုမ်ားကို သိသာထင္ရွားေစသည္။ သင္ခန္းစာ ယူစရာမ်ား ျပည့္ႏွက္ေနသည္။ ေခတ္ကလည္း ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းေခတ္ ေရာက္ေနၿပီကို…။ ၁၉၃၇-၃၈တြင္ ကိုေအာင္ဆန္းသည္ ျမန္မာနိုင္ငံလုံးဆိုင္ရာ ေက်ာင္းသားသမၼဂ ဥကၠဌ ျဖစ္ေနၿပီ ျဖစ္သည္။ ဆရာေတာ္က ၁၉၃၉တြင္ ပ်ံလြန္သည္။

တတိယအႀကိမ္ ေထာင္မွလြတ္လာၿပီး အသက္အရြယ္ရ၊ ေရာဂါဘယ ထူေျပာလာေသာ ဆရာေတာ္ကို ျမန္မာနိုင္ငံေရးသမားမ်ားသည္ လြန္စြာ ဂ႐ုမစိုက္ခ်င္ေတာ့ေပ။ မိမိေမၽွာ္မွန္းသလို ျဖစ္မလာသည့္ ျမန္မာ့နိုင္ငံေရးကို ဆရာေတာ္ကလည္း စိတ္ကုန္လာသျဖင့္ ျမန္မာ့နိုင္ငံေရးသမားမ်ားႏွင့္ေဝးရာ အိႏၵိယရွိတပည့္မ်ားထံ သြားေရာက္ အနားယူေနသည္။

ဤသည္ကို ၁၉၃၅ခုႏွစ္တြင္ ၉၁ဌာနအုပ္ခ်ဳပ္ေရးအတြက္ ေရြးေကာက္ပြဲ ျဖစ္ေပၚလာရာ `ငါးပြင့္ဆိုင္´အဖြဲ႕က သူတို့အတြက္ မဲဆြယ္ေပးပါရန္ အိႏၵိယထိ လာေရာက္ အကူအညီေတာင္းသည္။ မရအရေခၚသည္။ ပုဂၢိဳလ္ေရး ခင္မင္မွုႏွင့္ နိုင္ငံေရးစိတ္ ရွိေနေသးသည့္ ဆရာေတာ္မွာ ကိုယ့္ႏွိင္ငံသားေတြ လာေခၚေတာ့ ျမန္မာနိုင္ငံသို့ ျပန္ႂကြလာခဲ့သည္။

ဆရာေတာ္၏ မဲဆြယ္မွုေၾကာင့္ ငါးပြင့္ဆိုင္အဖြဲ႕ အနိုင္ရသည္။ အနိုင္ရေတာ့ အစိုးရလုပ္လိုသူ ဝန္ႀကီးျဖစ္လိုသူ မ်ားသျဖင့္ အစိုးရမဖြဲ႕နိုင္သည့္အထိ ရွက္ဖြယ္လိလိ ျဖစ္ခဲ့သည္။ ထို့ေၾကာင့္ အဂၤလိပ္ကပင္ ေဒါက္တာဘေမာ္ကို ညြန္႔ေပါင္းအစိုးရ ဖြဲ႕ခိုင္းရသည္။ ဤေလာက္ထိ ထိုင္ခုံမက္ခဲ့ၾကသည္။ ငါးပြင့္ဆိုင္အဖြဲ႕သည္ လႊတ္ေတာ္ကို အမတ္ဦးေရ အမ်ားဆုံးျဖင့္ ထိန္းခ်ဳပ္နိုင္ခဲ့သည္။ ဤသို့ ငါးပြင့္ဆိုင္အဖြဲ႕ ေအာင္ျမင္သြားေတာ့ ဆရာေတာ္ကို လွည့္ပင္မၾကည့္ေတာ့။ ဂ႐ုစိုက္မည့္သူ မရွိေတာ့။

`ငါးပြင့္ဆိုင္အဖြဲ႕´ဆိုသည္မွာ (1)ျပည္သူျပည္သားအဖြဲ႕၊ (2)လြတ္လပ္ေရးအဖြဲ႕၊ (3)ဗဟိုအဖြဲ႕၊ (4)သပိတ္ေမွာက္အဖြဲ႕၊ (5)၂၁ဦးအဖြဲ႕တို့ ေပါင္းစည္းထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ဆရာေတာ္တြင္ ဆီးခ်ိဳေရာဂါလည္း ပိုဆိုးလာကာ ေျခေထာက္တစ္ဖက္မွာလည္း ကင္ဆာျဖစ္ေန၍ ျဖတ္ပစ္ရမလို အေျခအေနဆိုးလာသည္။ နိုင္ငံေရးတရားမ်ားလည္း မေဟာနိုင္ေတာ့သျဖင့္ အနားတြင္ ကိုးကြယ္မည့္သူ မရွိျဖစ္လာကာ ေဟာင္းႏြမ္းစုတ္ျပတ္ေနသည့္ သကၤန္းကို ဝတ္လၽွက္ ထီး ဖိနပ္မပါဘဲ လြယ္အိတ္တစ္လုံးလြယ္ကာ အ႐ူးပမာ ဘဝကိုႀကံႀကံခံရင္း ေၾကကြဲစရာ ျဖတ္သန္းေနခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ သူသင္ေပးလိုက္သည့္ တပည့္မ်ားက နိုင္ငံေတာ္အဆင့္ လူႀကီးမ်ားျဖစ္လၽွက္၊ အစိုးရအဖြဲ႕တြင္ ပါဝင္လၽွက္…။

ဆြမ္း၊ ကြမ္း၊ ကူညီမည့္သူမရွိဘဲ ေရာက္ခ်င္တိုင္းေရာက္ ေပါက္ခ်င္တိုင္းေပါက္ ေလၽွာက္သြားကာ လမ္းေပၚတြင္ မူးေမ့လဲက်၊ ျပန္ထေလၽွာက္ႏွင့္ ေနာက္ဆုံး မထနိုင္သည့္ အေျခအေနကိုေရာက္မွ မျမင္နိုင္သူ ျပည္သူအခ်ိဳ့၏ ပို့ေဆာင္ေပးမွုျဖင့္ ရန္ကုန္ျပည္သူ႔ေဆး႐ုံႀကီးေပၚ ေရာက္လာခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္က်မွ သူရိယသတင္းစာတိုက္ပိုင္ရွင္ ဦးဗကေလး ဦးေဆာင္ကာ ေဆးဝါးကုသၿပီး ရဟန္းအခ်င္းခ်င္း ျပဳစုနိုင္ရန္ ေညာင္တုန္းေက်ာင္းတိုက္သို့ ေရႊ႕ေျပာင္းခဲ့သည္။

သို့ေသာ္လည္း ေရာဂါအေျခအေနမွာ ဆိုးသထက္ဆိုးဝါးလာကာ ၎ေက်ာက္တိုက္၌ပင္ ပ်ံလြန္ခဲ့ေလသည္။ ဆရာေတာ္မပ်ံလြန္မွီ အနီးကပ္ျပဳစုခဲ့ၾကသည့္ သံဃာမ်ားမွာ ရမ္းျဗဲနယ္မွ သံဃာေတာ္မ်ား ျဖစ္ပါသည္။

ပ်ံလြန္ၿပီး၍ စ်ပနာ၌မူကား ဆရာေတာ္၏ ခႏၵာသည္ တစ္ဖန္ျပန္လည္၍ ေသပန္းပြင့္ခဲ့သည္။ စ်ာပနသည္ နိုင္ငံေတာ္အဆင့္ စ်ာပနျဖစ္ခဲ့သည္။ အဖြဲ႕အစည္း အသီးသီးႏွင့္ နိုင္ငံေခါင္းေဆာင္မ်ားက လာေရာက္ ပို့ေဆာင္ခဲ့ၾကသည္။ သူရိယသတင္းစာတြင္ သတင္းေဖာ္ျပလိုက္သျဖင့္ တစ္နိုင္ငံလုံး သိရွိသြားၾကသည္။ စစ္ေတြမွ သံဃာအပါး(၃၀၀)ခန္႔သည္ အိႏၵိယရွိ ဆင္ဒီးယားကုမၸဏီ၏ အကူအညီျဖင့္ ပင္လယ္ကူးသေဘၤာျဖင့္ ရန္ကုန္သို့ လိုက္ပါလာသည္။

ဆရာေတာ္၏ ႐ုပ္ကလာပ္ထားရွိရာ ေညာင္တုန္းေက်ာင္းတိုက္တြင္ ညစဥ္ညတိုင္း နယ္ခ်ဲ႕ဆန္႔က်င္ေရး၊ အမ်ိဳးသားေရး၊ လြတ္လပ္ေရး၊ နိုင္ငံေရး၊ တရားပြဲမ်ားျဖင့္ အထူးစည္ကားေနသည္။

စ်ပနအခမ္းအနားကို ၁၉၄၀ခုႏွစ္ မတ္လ(၂၀)ရက္ ညေန(၃)နာရီအခ်ိန္တြင္ ပုဇြန္ေတာင္ရွိ ေညာင္တုန္းေက်ာင္းတိုက္မွ ေရႊတိဂုံဘုရား ေျခေတာ္ရင္းသို့ ပို့ေဆာင္ၿပီး မီးသၿဂိဳလ္ခဲ့သည္။ ႐ုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို နဂါးႏွစ္ေကာင္ လိမ္ေနသည့္ေခါင္းတြင္ ထည့္သြင္းၿပီး ကရဝိတ္ေဖာင္တြင္ တင္ကာ လြတ္လပ္ေရးအမ်ိဳးသမီးအဖြဲ႕က ႀကိဳးျဖင့္ဆြဲငင္သည္။ ေဖာင္ေပၚတြင္ အမ်ိဳးသမီးအဖြဲ႕က ဧယင္က်ဴး၍ လိုက္ပါသည္။ လမ္းတစ္ေလၽွာက္တြင္ ဆရာေတာ္အား ေနာက္ဆုံးဖူးေမၽွာ္ရန္ ေစာင့္ဆိုင္းေနၾကသည့္ ျပည္သူမ်ားျဖင့္ အထူးစည္ကားလွသည္။

ဆရာေတာ္၏႐ုပ္ကလပ္ကို ျမန္မာနိုင္ငံတြင္ ထိုစဥ္က နာမည္ႀကီးသည့္ အဖြဲ႕ေပါင္း (၂၄)ဖြဲ႕က လိုက္ပါပို့ေဆာင္သည္။ ၎(၂၄)ဖြဲ႕တြင္ သခင္ကိုယ္ေတာ္မွိုင္း ႀကီးမွုးသည့္ ဒို့ဗမာအစည္းအ႐ုံး အဖြဲ႕၊ သက္ပန္ဂဠဳန္ ဂ်ီစီဘီေအ၊ ရန္ကုန္လြတ္လပ္ေရး အမ်ိဳးသားအသင္း၊ ရန္ကုန္လြတ္လပ္ေရး အမ်ိဳးသမီးအသင္း၊ သူရိယသတင္းစာတိုက္ႏွင့္ သတင္းစာတိုက္အသီးသီးမွ မ်ိဳးခ်စ္ပုဂၢိဳလ္မ်ား၊ ရခိုင္သံဃာေတာ္မ်ားအဖြဲ႕၊ စစ္ေတြကိုယ္စားလွယ္ ရဟန္းအဖြဲ႕၊ သာသနာ့ေဝပုလႅ ရဟန္းပ်ိဳအဖြဲ႕၊ ျမန္မာတ႐ုတ္ ဗုဒၶဘာသာအစည္းအ႐ုံး၊ တ႐ုတ္-ျမန္မာ သမဂၢအသင္း၊ တ႐ုတ္လူငယ္ သမဂၢအသင္း၊ ဟိႏၵဴ ေဘာ္လံတီယာအသင္း၊ ျမန္မာမ်ိဳးခ်စ္ပုဂၢိဳလ္မ်ား ႏွင့္ နိုင္ငံျခားတိုင္းျပည္မ်ားမွ ပုဂၢိဳလ္မ်ား စသျဖင့္ ပါဝင္သည္။
…………………………………………………………………

``သင္ျဖစ္ရေသာ လူ႔ဘဝသည္ အမ်ား၏အက်ိဳးစီးပြားကို ေဆာင္ရြက္နိုင္မွု မရွိလၽွင္ သင္၏ဘဝတန္ဖိုးသည္ ဘာမၽွ အဓိပၸာယ္မရွိ´´
Crdးကိုေစာမင္းေအာင္(စံျပေရႊဆိုင္)
‌Crd..သစၥာေမာင္

#ဆရာေတာ္ဦးဥတၱမ