Cronica e Historia Acatzingo

LA SEGUNDA ESTANCIA DEL EMPERADOR MAXIMILIANO EN ACATZINGO, PUEBLA.


— Se expone vuestra Majestad á un tiro perdido y ¿ una muerte sin gloria.

— ¡A ellos!

Ya los húngaros llenos de cordones se habían adelan- tado al encuentro de los que llegaban; ya habían echado mano á los sables; ya estaban prontos á vender caras sus vidas^ cuando notamos que los que marchaban delante se abrazaban y hasta reían celebrando el chasco: era lcontraguerrilla francesa que venía á auxi-liar á la escolta del Emperador. Todo fué entonces salutaciones^ plánemes y chanzone-tfis; en cuanto á Su Majestad bajó del caballo tan sereno, tan firme y tan impasible como si no hubiera dejado de explicar las ignorancias de los botáni- cos europeos.

El día veinticuatro, domingo por cierto, dormimos en Acatzingo, en la casa del ventrudo y excelente señor cura. Su Majestad se levantó á buena hora, oyó misa, gratificó con un maximiliano de oro al vica-rio que la dijo, se desayunó con toda calma, y á las seis ordenó la marcha. Ya habían sonado las siete

Tomo II.— 177

706 LA INTERVENCION

«Maximiliano, advertía un tercero, era la esperanza viva de que no nos comería el sajón; sólo él podía detener á los ejércitos de Grant y de Lee.»

Su Majestad contestó á todos aquellos entusiasmo» ofreciendo sacrificarse por la patria, ayudar á la patria^ servir siempre á la patria.

«Recordad, terminó, lo que os dije el último 16 de Septiembre; no está tan distante ese día que mis palabras os parezcan extrañas: «un Hapsburgo no retrocede nunca a la hora del peligro...»

Los vítores que acogieron la peroración del jefe repercutieron en la calle, de allí pasaron á la plaza y por todas partes no se oían sino aclamaciones á Maximiliano, á México y al imperio...

Cuando la casa y la ciudad quedaron en paz y nos congregamos á la hora de comer, Basch dijo satisfecho:

— No le dio hoy la terciana á Su Majestad.

Y Fischer, alzando los ojos al cielo, juntando y separando sucesivamente las manos, como si fuera á decir Dominus vobiscum, y con una unción que la hubiera envidiado el predicador panegirista de algún santo taumaturgo, exclamó encantado:

— ¡Pero qué bien, qué bien estuvo Su Majestad! Es un gran príncipe...

Y empezó á sorber con gran ruido y con más priesa las cucharadas de sopa caliente.

La Intervencion y el Imperio, Episodios Nacionales Historicos - La intervencion Pag.700-710.
POR Líc. De Victoriano Saíado Alvaro?
C. Ds LA Academia Mexicana de la Lbmqüa

La historia de la Virgen de los Dolores en Acatzingo | Municipios Puebla | Noticias del interior de Puebla Referencia informativa de los municipios de Puebla.

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JERARQUÍAS ÉTNICAS Y DIFERENCIACIONES SOCIOECONÓMICAS A FINALES DEL SIGLO XVIII EN ACATZINGO, PUEBLA.

Intentaremos realizar una interpretación de la posición social de los mestizos en la sociedad colonial examinando a los varones jefes de familia de quienes tenemos información sobre ocupación, comparándolo con el grupo conformado por los españoles jefes de familia.

Es por ello que nos limitaremos en esta ponencia a analizar a los varones casados que residen en el casco. En este sentido conviene explicitar dos cuestiones: Por un lado, las pirámides de edades de mestizos y españoles muestran una notable diferencia, que básicamente consiste en la mayor dimensión de las cohortes de 0-14 años entre los primeros, contrapuesta a la estrechez de las mismas entre los segundos.

Pero en el grupo de edades de 20 o más años la población de ambos grupos es mucho más parecida: 294 varones mestizos y 253 españoles. Y siatendemos a los jefes de familia de ambos grupos la semejanza aumenta: residen en el casco 127 jefes de familia mestizos y 116 jefes de familia españoles. Por otro lado, conviene tener presente que el 43.1% de los mestizos que tienen más de 20 años están casados y residen en el casco. Entre los españoles este porcentaje asciende al 45.8%.

El objetivo es correlacionar, siempre tomando como unidad de análisis al varón jefe de familia, la combinación socio-racial que conforma con su pareja, las ocupaciones y las características de su residencia.

De los 116 españoles casados que residen en el casco, 85 (73%) tienen como pareja a españolas. De estos 85 jefes de familia, cinco fueron registrados con el título de «don»: dos como «Labradores», dos como «Comerciantes y labradores» y el restante como «Comerciante propio». Cuadro V.

Distribución de las ocupaciones de los varones mestizos mayores de 20 años, casados. Según tipo de unión étnica.

Si observamos los cuadros IV y V, comprobaremos que entre los españoles y los mestizos no existen grandes diferencias en cuanto a las ocupaciones que desempeñan, por supuesto si exceptuamos el primer subtotal del cuadro IV, donde aparecen quienes hemos considerado ya como integrando el sector dominante, y entre los cuales aparecen todos los «dones» de la serie enumerada en ambos cuadros.

La reconstrucción de las uniones entre grupos étnicos en el casco de la villa con ambos cónyuges vivos es la que muestra el cuadro VI.

“LOS GOBIERNOS SOCIALISTAS DE ANÁHUAC”.

DEL ILUSTRE MAESTRO DR. ROMEROVARGAS YTURBIDE Raúl González
[email protected]

MAH CUALLI TONALLI (BUENOS DÍAS)

Ayer me desperté con la consigna de acomodar el librero, me puse a adaptar los libros por temas, ya que nunca, nunca lo había hecho y estaba hecho un des-relajo, había libros que ya no me acordaba de ellos, quizás fueron los primeros que compre, el tema superación personal, después llegaron otros de meditación, esoterismo, metafísica, poemas etc. etc. Ahhh perdón se me olvidaba mencionar tengo varios del tema prehispánico, y entre ellos encontré este hermoso libro del DR. ROMEROVARGAS…



PROLOGO DEL LIBRO…

Don Ignacio Romero Vargas Yturbide, Doctor en Derecho, creador y Director del Instituto de Investigaciones de la Cultura de Anáhuac, catedrático de Historia en la Facultad de Altos Estudios de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo; miembro de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística y Presidente de la Academia de Derecho de Anáhuac en la Asociación de Abogados de México.

El libro “Los Gobiernos Socialistas de Anáhuac” es una hermosa síntesis, expuesta en lenguaje llano, sencillo, desprovisto de toda presunción literaria, del maravilloso tratado “La Organización Política de los Pueblos de Anáhuac”, que mereció mención honorífica en 1957, “año de la Constitución y del Pensamiento Liberal”: y fue premiada con una estatua de marfil por el prominente político chino MAO TSE-TUNG.

La cultura del Anáhuac, Grecia y la China forman el triángulo en el que se sustenta la Cultura Universal.

No obstante, la Cultura de los Pueblos del Anáhuac es una cultura original. Es una cultura de esfuerzo y servicio cuya base territorial, agrícola, comercial, política, cultural, religión y militar, fue el calpulli rustico y urbano, formando, con un conjunto de calpullis, una unidad regional autosuficiente, autónoma y autártica y con un conjunto de regiones la superestructura federal e interestatal política, educativa, científica y cultural: la federación de los Pueblos de Anáhuac –de California a Nicaragua-. Con bienes comunales y trabajo social, tequiyotl, que permitió cimentar, por encima del individuo pasajero en su vida, la sociedad anahuaca de existencia perenne. Un socialismo basado en la Tlamanaliztli, la costumbre, “lo que debe permanecer porque a nadie hace daño”, las normas de vida común positiva, que se sedimentaron en el hogar y trascendieron a la sociedad. Una sociedad donde el valor del hombre se estimaba en base al servicio prestado a la sociedad y donde la mujer alcanzó el respeto como persona, el libre ejercicio profesional y la activa participación en el cihuatlahtoque –gobierno de mujeres-, muy por encima de lo que en la actualidad aún no ha logrado y con un encausamiento en armonía con la función de la mujer; pero no en competencia con el hombre como erróneamente lo conciben las mujeres que hoy luchan por su liberación.

Si después de cuatrocientos años de haber sufrido las consecuencias brutales de la invasión española, no hemos podido recuperar nuestra verdadera independencia política, social y sobre todo cultural, es porque, en vez de estudiar lo nuestro considerando la realidad nacional, nos hemos dedicado a querer adoptar el pensamiento extranjero creado con otros propósitos y para otros fines en un esfuerzo vano de asimilación mal digerida que sólo nos puede llevar al mundo risible de la caricatura.

Es tiempo ya de abandonar espejismos y de no incubar ilusiones, preciso es volver a recuperarnos nosotros mismos, retornemos a ser lo que somos sin temor a la verdad; dejemos a un lado el convencionalismo vano que consiste en creer que mucho alcanzaremos fingiendo ser lo que no somos.

La única forma de progresar es reconocer la realidad y seguirla con valor.

Solo pretenden rechazar su propio ser los destacados y los que menosprecian su propia naturaleza, los que traicionan, los serviles…

No hay que olvidar que pertenecemos a un pueblo viejo y sabio a quien por ignorancia hemos impuesto el castigo de ingresar a la escuela primaria de Europa.

La organización política y el sistema de gobierno en los pueblos de Anáhuac no corresponde a un tipo ideal, considerando las cosas según estimamos que debieran de ser, como lo hacen los europeos, sino que constituye un verdadero prototipo, en el que se consideran los hechos conforme a su ineludible realidad, adaptadas a las circunstancias económicas, geográficas y sociales de dichos pueblos, y en el que se ven combinados en forma sorprendente y eminentemente práctica, elementos que solemos llamar: liberales, democráticos (gobierno del pueblo), aristocráticos (gobiernos de los mejores), oligárquicos (gobierno de pocos) y monárquicos (gobiernos de uno solo), propios de la cultura occidental, sin que privara ninguno de ellos, presentando además características propias y muy diversas”. Son estos conceptos que el autor formula en sus conclusiones a esta su investigación histórica que es luz en el destino de MÉXICO.

Es también propósito de esta segunda edición, en honor a su autor y alto valor histórico del rescate Cultural de los Pueblos de Anáhuac, donde indiscutiblemente están nuestras raíces, difundir el mérito trabajo que durante veinte años de su vida logró hacer el señor Licenciado Ignacio Romero Vargas Iturbide, entre todos los mexicanos, padres de familia, jóvenes estudiantes, pero de manera muy especial entre los señores catedráticos de las universidades, del magisterio y de las autoridades que tienen bajo su responsabilidad la enseñanza en todos los niveles y entre aquellos mexicanos que simpatizan con las ideas socialistas.

Pero por falta de información han recurrido en busca de ellas a otras latitudes, muy ajenas a nuestra realidad histórica, a nuestra idiosincrasia.

Aquí encontraremos todos los mexicanos nuestro patrimonio cultural basado en nuestras propias raíces.

Este nuestro camino.

Licenciado Andrés Fernández Gatica.

En la próxima entrega hablaremos del Dr. Romero Vargas Yturbide y de “Los Gobiernos Socialistas de Anáhuac”

BENDICIONES

Jornaleros cargadores en un sub-ramal de la vía ferrea de una de las haciendas a la estación del Tren en Acatzingo, Pue. a inicios del siglo XX.

Distancias que cubrian las estaciones del Tren del Ramal de San Marcos a Santa Inés, que incluian Acatzingo y Actipan entre otros mas de nuestra región incluimos un plano de las estaciones de la Cd. de Mexico al Puerto de Veracruz fechado en 1877 propiedad de la Biblioteca del Congreso de E.U.A. aclarando que en el caso de Acatzingo la estacion ferrobiaria se construyo hasta los años 1903 aproximafamente.

Ahuatempan, 1913-1923
Estación Kilómetros
San Marcos 0.0
Martínez Andrade 11.8
La cima 14.0
Pinal 18.9
Leña 21.5
Lizaola 28.6
Acatzingo 33.8
Actipan 36.4
El bosque 38.9
Rosendo Márquez 44.4
San Miguel Zacaola 48.4
Cascabel 50.4
Ometepec 51.6
Tepeyahualco de Cuauhtémoc 56.8
Santa Clara Huitziltepec 62.5
Santa Cruz Huitziltepec, Molcaxac 66.7
Mila 72.0
San José de Gracia 77.3
Dobladura 78.7
Barranca Honda 84.3
El Progreso, Ixcaquixtla 90.1
Toma de agua 96.1
Tula 97.1
Y griega 113.1
Mucio Martínez 120.1
Y griega 124.

Ilstracion que muestra graficamente el atuendo e indumentaria que utilizaba el Regimiento Provincial de Dragones de Puebla auspisiado por el gremio de panaderos, para proteger la ruta comercial del Puerto de Veracruz a la ciudad de México y por ende, en Acatzingo se asento un cuartel a finales del siglo XVIII, ubicado en el Portal Hidalgo.


Les comparto un enlace de una publicacion sobre el tema de manera más amplia.

https://www.facebook.com/115807206475443/posts/182877476435082/

EL OTRO ACATZINGO EN TENANCINGO, ESTADO DE MEXICO, SEÑORIO ALIADO DE LA TRIPLE ALIANZA.
Beatriz Zúñiga Bárcenas / Primera Parte


Registro y delimitación del sitio arqueológico del cerro de La Malinche, Acatzingo de la Piedra, Tenancingo, Estado de México.

El sitio arqueológico del Cerro de La Malinche se ubica en el municipio de Tenancingo, en la porción suroeste del Estado de México. En este artículo se describen los vestigios identificados durante el proyecto de registro y delimitación del sitio; entre los cuales sobresale el centro cere­monial localizado en la cima, así como las terrazas habitacionales y diversas manifestaciones gráfico rupestres (pinturas, petrograbados) ubicadas en otros perímetros del cerro. Las evidencias arqueológicas revelan que el asentamiento corresponde a un centro ceremonial matlatzinca del Posclásico tardío, que recibió influencia de los nahuas de la cuenca de México. El petrograbado de la diosa del agua Chalchiuhtlicue, localizado en una ladera del cerro, es claro testimonio de esta influencia, la cual se comprueba además por las narraciones de las fuentes históricas donde se señala que esta región fue conquistada por la Triple Alianza, entre 1470 y 1474.

El proyecto de registro y delimitación del sitio arqueológico La Malinche, tam­bién conocido como Acatzingo, surgió como respuesta a la demanda tanto de pobladores de la comunidad de Acatzingo de la Piedra como de las autoridades del municipio de Tenancingo, Estado de México para que este sitio se inves­tigue y se abra al público como zona arqueológica. Así, de acuerdo con los “Lineamientos para la apertura de zonas arqueológicas a la visita pública” que especifican que antes de proyectar la apertura de un sitio debe existir un proceso de evaluación y planeación, se diseñó el “Proyecto de registro y delimitación del sitio arqueológico La Malinche, Acatzingo”,con el propósito de conocer las características del sitio, definir su extensión, registrar los vestigios arqueológicos para hacer la propuesta de delimitación y actualizar la cédula de identificación del sitio.La primera etapa del proyecto se llevó a cabo en mayo de 2007 (Zúñiga, 2007). Posteriormente, en diciembre de 2010, en colaboración con el equipo de topo­grafía de la Dirección de Registro Público de Monumentos y Zonas Arqueogicos se formalizó la delimitación, y con la aprobación de la comunidad de Acatzingo se colocaron las mojoneras en los vértices del polígono, dentro del cual quedaron comprendidas las evidencias culturales registradas en el sitio: centro ceremonial, terrazas, manifestaciones gráfico rupestres, pinturas rupestres, pozas, miradores y áreas de abastecimiento.

Este artículo tiene como propósito presentar
las características del sitio y describir el conjunto de evidencias arqueológicas observadas en el cerro de La Malinche, las cuales fueron el sustento para la propuesta del polígono de protección del sitio.

Ubicación

El cerro de La Malinche se ubica al poniente de la población de Acatzingo de la Piedra en el municipio de Tenancingo, Estado de México. El área nuclear de las evidencias arqueológicas se encuentra en las coordenadas utm E 437778 N 2092155. La elevación montañosa de La Malinche forma parte del macizo del Nixcongo, pequeña cadena montañosa integrada a la región septentrional de la Subprovincia de Sierras y Valles Guerrerenses, identificada por su relieve en donde alternan sierras y valles con orientación general hacia el sur (fig. 1). Su topoforma se conoce

como sierra de cumbres tendidas con laderas escarpadas de rocas volcánicas basálticas (inEgi, 2001: 27). El clima de la subprovincia se clasifica como templado subhúmedo con lluvias en verano: C (w2) (w) en el que se registra una temperatura media anual que varía entre 12º y 18º C. Este tipo de climas se distingue por su estabilidad en la temperatura y se asocia con la vegetación de bosques de pinos, encinos y mixtos.1 Los manantiales son la principal fuente de recursos hídricos; actualmente, el agua se captura en tanques y desde ahí se distribuye a las poblaciones de Acatzingo y Terrenate.

Antecedentes de investigación El sitio arqueológico es conocido también con el nombre de Acatzingo, es decir, el nombre de la población asentada en la base del cerro de La Malinche. La primera referencia sobre el sitio se debe a Enrique Juan Palacios, inspector de la Dirección de Arqueología de la Secretaría de Educación Pública, quien visitó este sitio en 1925. Si bien su informe “Vestigios arqueológicos e históricos de Malinalco y la zona circundante” describe el sitio arqueológico de Malinalco, como lo indica en el título, incluyó cuatro fotografías (depositadas en el Archivo Técnico de la Coordinación Nacional de Arqueología del inah de vestigios del cerro de La Malinche, al pie de las cuales agrega una breve explicación.Dos de las imágenes corresponden al grabado de la diosa del agua (figs. 2 y 3), y las otras dos al monolito llamado “Cama de Moctezuma”. Sobre este último (figs. 4 y 5) el autor in siste en que el nombre que le han asignado no es adecuado para tal vestigio. El segundo reporte sobre este sitio corresponde a los “Resultados del viaje 28 y 29 de enero de 1933”, firmado por Roque Ceballos Novelo. Aquí, el entonces jefe de arqueólogos, describe su visita al sitio e informa que existen por lo menos seis terrazas en el cerro. Sobre el monolito llamado “Cama de Moctezuma” y sobre el centro ceremo-
nial ubicado en la cima del cerro expresa:
Los vestigios que aparecen en aquella elevación presentan el aspecto de seis planos de tamaño de-creciente, superpuestos, cortados o labrados en la misma estructura del cerro. A un lado de uno de los cuerpos aparece una gran piedra cuadrangular que los nativos llaman “Cama de Moctezuma” y en la meseta superior de dicha estructura se distinguen rastros de excavaciones y restos de montículos que parecen los diversos altares de un antiguo templo.

Está bastante removida la tierra en ese lugar, por lo que son hoy escasos en la superficie los fragmentos de cerámica; sin embargo, pude hallar entre algunos vecinos del pueblo de Acacingo, algunas cabecitas de carácter marcadamente arcaico y fragmentos de pies de cazuelas, con decoración rayada y pintada de rojo (Ceballos, 1933).
También informa sobre el estado de conserva-
ción del sitio, aunque llama la atención que en su informe no haya mencionado el grabado de la diosa del agua ni el resto de las manifestaciones
rupestres.

En 1935, Enrique Juan Palacios hace referencia al grabado de la diosa del agua de Acatzingo para completar su análisis de una escultura de la dio-sa Chalchiuhtlicue encontrada en Tenayuca. Sobre el grabado de Acatzingo dice que se trata de un bajorrelieve “casi desconocido a pesar de su importancia” (Palacios, 1935: 278). Más adelante, en el apartado referente a las diosas Chalchiuhtlicue y Xochiquetzal, retomaremos sus observaciones.

Años después, en 1946,2
Robert Barlow publicó un artículo sobre el sitio arqueológico de La Malinche. Si bien menciona algunas características del sitio, su escrito se enfoca a la descripción e identificación del grabado de la diosa del agua (fig. 6). Sobre el sitio explica lo siguiente:Existen varias esculturas talladas o restos de ellas, recientemente una afloración rocosa con petroglifos 2 Una nota al pie del editor de las obras de Barlow, menciona que este artículo fue publicado originalmente en 1946 en Notes on Middle American Archaeology and Ethnology, y posteriormente, en 1948, en la revista Circle, núm. 10 (Barlow, 1994: 389).