Maktabah Al Buwaiti

14/09/2026

𝐈𝐥𝐦𝐮 𝐌𝐮𝐬𝐭𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐬: 𝐒𝐞𝐛𝐮𝐚𝐡 𝐏𝐞𝐧𝐠𝐤𝐡𝐮𝐬𝐮𝐬𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐧 𝐊𝐞𝐢𝐬𝐭𝐢𝐦𝐞𝐰𝐚𝐚𝐧 𝐁𝐮𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐭 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

Tahukah anda, ilmu yang berkaitan dengan pemeriksaan dan penelitian bagi memastikan sesebuah pengkhabaran itu sahih dan benar merupakan antara salah satu ilmu yang diasaskan oleh umat Islam sendiri. Hal ini kerana, umat-umat terdahulu (sebelum kedatangan Islam) tidak memberikan perhatian terhadap penukilan dan periwayatan berita melalui sanad, serta mereka tidak meneliti dan mengkaji orang-orang yang menyampaikan pengkhabaran tersebut dari sudut tahap keadilan dan ketepatan atau ketelitian mereka. Oleh sebab itu, peristiwa-peristiwa sejarah diriwayatkan begitu sahaja tanpa penelitian yang sewajarnya. Bahkan, dalam penerimaan agama dan mazhab juga, mereka menerimanya dengan bergantung kepada lisan para perawi dan penulisan-penulisan mereka sahaja tanpa mempersoalkan sanad, apatah lagi untuk mengkaji dan berbahas tentangnya.

Namun, apabila Allah Swt menjadikan agama ini sebagai penutup seluruh risalah dan agama, ditambah lagi dengan jaminan pemeliharaan dan penjagaannya, Allah Swt mengkhususkan umat ini dengan memberikan taufik kepada mereka untuk memelihara Kitab-Nya dan menjaga hadis Nabi-Nya Saw. Atas kurniaan dan kekuatan yang diberikan oleh Allah Swt, umat ini dapat menghasilkan kaedah-kaedah ilmu mustalah hadis dengan pendekatan ilmiah yang sangat teliti, sehingga boleh dikatakan antara kaedah ilmiah yang paling tepat dalam memastikan kesahihan teks-teks yang diriwayatkan. Hal ini terbukti semenjak kewujudan ilmu ini dalam menghadapi pelbagai permasalahan yang dihadapinya.

Imam Abu Muhammad Ibn Hazm berkata:

“Penukilan riwayat oleh seorang yang thiqah (perawi yang terbukti kepercayaannya) daripada seorang yang thiqah dengan sanad yang bersambung sehingga sampai kepada Nabi Saw merupakan sesuatu yang Allah Swt khususkan kepada kaum Muslimin yang tidak diberikan kepada penganut agama-agama lain seluruhnya. Dan Allah Swt mengekalkan (kaedah periwayatan) ini pada mereka dalam keadaan segar dan baharu, walaupun telah berlalu zaman yang lama.”

Al-Hafiz Abu Ali al-Jiyani p**a berkata:

“Allah Swt mengkhususkan umat ini dengan tiga perkara yang tidak diberikan kepada umat-umat terdahulu: sanad, ilmu nasab dan ilmu I’rab.”

Pengakuan ini bukan terbatas daripada tokoh-tokoh ilmuwan Muslim sahaja, bahkan mendapat pengiktirafan daripada para pengkaji Barat. Mereka juga mengakui ketelitian kerja para ulama hadis dan menghargai kaedah-kaedah yang telah mereka bina. Bahkan, sebahagian ahli sejarah mengambil manfaat daripada kaedah-kaedah tersebut dalam usaha mereka meneliti dan menilai kesahihan sesuatu peristiwa sejarah. Hal ini kerana, mereka menganggap bahawa kaedah-kaedah tersebut merupakan antara neraca terbaik untuk menilai dan mengkaji dokumen-dokumen sejarah.

Oleh itu, sudah terang lagi bersuluh, ilmu hadis merupakan antara keistimewaan terbesar umat Islam dalam tradisi keilmuan, khususnya dari aspek pemeliharaan riwayat, penelitian sanad, penilaian para perawi dan pengkajian terhadap konteks hadis.

Wallahu A’lam.

Rujukan: Manhajun Naqd Fi Ulumil Hadis karya Dr Nuruddin Itr

𝐃𝐢𝐬𝐮𝐬𝐮𝐧 𝐎𝐥𝐞𝐡:

Ad Dhoiful Faqir Akmal Hakimi bin Rahman At Tohawy.

Graduan Syariah Islamiyyah dan Dauratul Hadis Pondok DUAI, Melaka, Malaysia.

04/09/2026

𝐒𝐀𝐇𝐈𝐇 𝐈𝐁𝐍 𝐊𝐇𝐔𝐙𝐀𝐈𝐌𝐀𝐇, 𝐒𝐀𝐇𝐈𝐇 𝐈𝐁𝐍 𝐇𝐈𝐁𝐁𝐀𝐍 & 𝐌𝐔𝐒𝐓𝐀𝐃𝐑𝐀𝐊 𝐀𝐋-𝐇𝐀𝐊𝐈𝐌

Pernahkah anda mendengar nama ketiga-tiga kitab ini?

Sahih Ibn Khuzaimah
Sahih Ibn Hibban
al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn karya al-Hakim an-Naisaburi

Walaupun Sahih Ibn Khuzaimah dan Sahih Ibn Hibban dinamakan sebagai kitab Sahih, namun tidak semestinya kesemua hadis yang terdapat di dalamnya adalah sahih sehingga kedua-duanya dianggap sebagai sumber hadis sahih secara mutlak.

Begitu juga dengan al-Mustadrak karya al-Hakim. Walaupun al-Hakim an-Naisaburi mensyaratkan hadis-hadis dalam kitab tersebut mengikut syarat Imam al-Bukhari dan Imam Muslim, hal tersebut tidak bermakna kesemua hadis di dalamnya sedarjat dengan hadis-hadis yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, sehingga ia dianggap sebagai salah satu sumber hadis sahih.

𝐌𝐞𝐧𝐠𝐚𝐩𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐮𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧𝐠𝐠𝐚𝐩 𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛-𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐞𝐛𝐚𝐠𝐚𝐢 𝐬𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐮𝐭𝐚𝐦𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐡𝐢𝐡?

Antara sebabnya ialah pengarang kitab-kitab sahih selain Imam al-Bukhari dan Imam Muslim agak bermudah-mudah (tasahul) dalam mengaplikasikan syarat-syarat hadis sahih yang mereka tetapkan. Oleh sebab itu, terdapat hadis-hadis yang daif dan ma‘lul di dalam kitab-kitab tersebut.

Begitu juga dengan al-Mustadrak al-Hakim. Walaupun al-Hakim mensyaratkan hadis-hadisnya mengikut syarat yang ditetapkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam usaha mengemukakan hadis-hadis yang terlepas daripada kedua-dua imam tersebut, kitab ini tetap tidak terlepas daripada perbahasan tentang tahap ketelitian al-Hakim dalam menerapkan syarat tersebut.

Oleh sebab itu, kitab tersebut dinamakan al-Mustadrak ‘ala al-Syaikhayn, iaitu sebuah karya yang menghimpunkan hadis-hadis yang dianggap memenuhi syarat al-Bukhari dan Muslim tetapi tidak dikeluarkan oleh kedua-duanya.

Namun, sikap al-Hakim yang agak longgar dalam berpegang kepada syarat-syarat yang ditetapkannya sendiri menyebabkan terdapat hadis-hadis yang beliau nilai sebagai sahih sedangkan penilaian tersebut dipertikaikan oleh para ulama.

Antaranya, beliau mensahihkan hadis-hadis dan menganggapnya sebagai hadis yang terlepas daripada al-Bukhari dan Muslim hanya berdasarkan bahawa para perawi hadis tersebut merupakan perawi yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim atau perawi yang hanya terdapat dalam salah satu daripada kedua-duanya. Oleh sebab itu, al-Mustadrak al-Hakim tidak dianggap sebagai antara sumber utama hadis sahih.

𝐏𝐞𝐫𝐛𝐞𝐳𝐚𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐡𝐚𝐩 𝐓𝐚𝐬𝐚𝐡𝐮𝐥 𝐃𝐢𝐚𝐧𝐭𝐚𝐫𝐚 𝐌𝐞𝐫𝐞𝐤𝐚.

Walaupun kitab-kitab ini sememangnya terkenal dengan sikap pengarangnya yang agak longgar dalam mensahihkan hadis, namun tahap kelonggaran mereka berbeza-beza antara satu sama lain.

Berdasarkan hal tersebut, Sahih Ibn Khuzaimah dianggap sebagai yang paling sahih antara tiga kitab tersebut, kemudian Sahih Ibn Hibban dan seterusnya al-Mustadrak karya al-Hakim.

𝐑𝐮𝐣𝐮𝐤𝐚𝐧:

Ulumul Hadis fi Dhau’i Tatbiqat al-Muhaddisin an-Nuqqad

𝐃𝐢𝐬𝐞𝐝𝐢𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐨𝐥𝐞𝐡:

Ad Dhoiful Faqir Akmal Hakimi bin Rahman At Tohawy
Graduan Syariah Islamiyyah dan Dauratul Hadis Pondok DUAI, Melaka, Malaysia.

01/09/2026

𝐊𝐚𝐞𝐝𝐚𝐡 𝐌𝐞𝐧𝐞𝐧𝐭𝐮𝐤𝐚𝐧/ 𝐌𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐣𝐢𝐡𝐤𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐢𝐥𝐚𝐢𝐚𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐬 𝐀𝐩𝐚𝐛𝐢𝐥𝐚 𝐁𝐞𝐫𝐥𝐚𝐤𝐮 𝐏𝐞𝐫𝐭𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐀𝐧𝐭𝐚𝐫𝐚 𝐏𝐚𝐫𝐚 𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚.

Apabila berlaku pertentangan diantara para ulama hadis dalam penilaian sesebuah hadis, adakah jalan penyelesaiannya untuk menentukan salah satu pendapat dengan melakukan tarjih, iaitu melihat kepada asas dan sandaran kedua-dua pandangan serta kekuatan dalil masing-masing?

Atau adakah perlu didahulukan pandangan ulama yang lebih terdahulu dari sudut zaman atau lebih tinggi kedudukannya dari sudut martabat keilmuan?

Atau adakah pandangan yang datang daripada jumlah ulama yang lebih ramai perlu didahulukan?

Atau adakah salah satu daripada dua pandangan tersebut boleh didahulukan secara mutlak?

𝗝𝗮𝘄𝗮𝗽𝗮𝗻:

Secara umumnya, jalan penyelesaiannya adalah dengan melakukan tarjih untuk memilih salah satu daripada penilaian mereka. Justeru, kaedah tarjih ini boleh dilakukan dengan tiga kaedah:

1. Jika ada dua pendapat yang sedang bercanggah, salah seorang daripada keduanya merupakan seorang yang tasahul (bermudah-mudah) dalam menilai sahih dan agak luas dalam memberikan hukum kesahihan. Sedangkan, seorang lagi adalah pengritik yang sangat mendalam pengetahuannya, ketelitiannya, serta menjauhi sikap berlebihan (إفراط) dan terlalu mengambil mudah (تفريط).

Maka, pandangan ulama yang tidak bersikap tasahul dalam menghukum hadis sebagai sahih hendaklah didahulukan berbanding pandangan ulama yang bersikap tasahul.

2. Jika salah seorang daripada dua orang yang memberikan penilaian terhadap hadis adalah seorang yang bersikap bermudah-mudah (تساهل) dalam menghukum hadis sebagai lemah atau palsu, tetapi pada masa yang sama terlalu ketat dalam melakukan jarh (kritikan terhadap perawi). Manakala seorang lagi p**a bersikap sederhana dalam memberikan kritikan dan celaan terhadap perawi.

Maka, pandangan ulama yang terlalu keras hendaklah ditinggalkan dan pandangan ulama yang tidak terlalu keras hendaklah diterima.

3. Kaedah yang ketiga adalah dengan melihat kepada asas dan sandaran bagi kedua-dua pandangan, kemudian diteliti dan direnungi dalil-dalil yang dikemukakan oleh kedua-dua pihak. Setelah itu, pandangan yang mempunyai hujah yang lebih kuat hendaklah didahulukan berbanding pandangan yang lebih lemah.

𝐀𝐝𝐚𝐤𝐚𝐡 𝐊𝐞𝐝𝐚𝐡𝐮𝐥𝐮𝐚𝐧 𝐙𝐚𝐦𝐚𝐧, 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐚𝐛𝐚𝐭 𝐊𝐞𝐢𝐥𝐦𝐮𝐚𝐧 𝐝𝐚𝐧 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐢𝐧𝐲𝐚 𝐔𝐥𝐚𝐦𝐚 𝐁𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐌𝐞𝐧𝐣𝐚𝐝𝐢 𝐔𝐤𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐓𝐚𝐫𝐣𝐢𝐡?

Setelah kita mengetahui dan memahami ketiga-tiga kaedah yang disebutkan di atas, timbul sebuah soalan yang masih berbaki dan perlu dijawab. Soalan tersebut adalah: mengapakah tidak menjadikan "faktor kedahuluan zaman”, "martabat keilmuan seseorang" dan "pendapat yang disokong oleh ramai ulama" sebagai ukuran dalam melakukan pentarjihan?

𝗝𝗮𝘄𝗮𝗽𝗮𝗻:

Tidak boleh menjadikan faktor kedahuluan zaman sebagai ukuran pentarjihan adalah kerana, tidak semestinya setiap pandangan ulama terdahulu secara mutlak merupakan pandangan yang lebih rajih.

Bahkan, boleh jadi ulama yang datang kemudian, berdasarkan keluasan penelitiannya dan kedalaman pemikirannya dapat menemukan suatu ‘illah (kecacatan) yang menjejaskan hukum hadis yang tidak pernah terlintas atau tidak diketahui oleh penelitian ulama terdahulu.

Begitu juga, boleh jadi ulama yang datang kemudian berjaya menolak atau menjawab suatu ‘illah yang pada pandangan awal ulama terdahulu kelihatan sebagai kecacatan yang menjejaskan hadis.

Sepertimana yang berlaku pada Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban, betapa banyak hadis yang disahihkan oleh mereka, tetapi dihukumkan dhaif oleh ulama-ulama selepas mereka.

Begitu juga dengan faktor bilangan yang ramai, ia tidak boleh secara mutlak menyebabkan sesuatu pandangan itu lebih rajih. Banyak keadaan menunjukkan bahawa pandangan ulama yang menyelisihi pendapat majoriti tetap diterima apabila penyelisihannya tersebut disokong dengan hujah yang kukuh.
Sepertimana yang berlaku pada Imam Muslim dan Ibn Khuzaimah yang memilih untuk mensahihkan hadis yang diriwayatkan daripada Abu Musa al-Asy‘ari dan Abu Hurairah ra

«وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا»
"Apabila imam membaca, maka diamlah.”

Namun begitu, Al-Bayhaqi menukilkan daripada Ibn Ma‘in, Abu Hatim, Abu Dawud, ad-Daraqutni dan beberapa ulama yang lain bahawa mereka melemahkan hadis tersebut.

Maka, sejumlah ulama muhaqqiq memilih pandangan pandangan Imam Muslim dan Ibn Khuzaimah walaupun pandangan tersebut bertentangan dengan pendapat majoriti.

Hal ini berdasarkan pertimbangan bahawa hujah-hujah yang dikemukakan oleh kelompok majoriti untuk menjelaskan sebab kelemahan hadis tersebut adalah lemah, sedangkan asas dan hujah yang menjadi sandaran kepada pensahihan hadis itu adalah kuat.

Akhir sekali, kedudukan atau martabat keilmuan yang lebih tinggi juga bukanlah faktor yang secara mutlak mewajibkan sesuatu pandangan dipilih dan ditarjih. Bahkan, kitab boleh melihat dalam banyak keadaan, pandangan ulama yang lebih rendah kedudukannya dari sudut martabat keilmuan boleh jadi merupakan pandangan yang lebih tepat dan terpilih.

Walaupun demikian, ketiga-tiga faktor ini boleh menjadi penguat bagi pentarjihan yang dilakukan melalui tiga proses yang diatas.

Wallahu A'lam.

𝐃𝐢𝐬𝐮𝐬𝐮𝐧 𝐎𝐥𝐞𝐡:

Ad Dhoiful Faqir Akmal Hakimi bin Rahman At Tohawy.

Graduan Syariah Islamiyyah dan Dauratul Hadis Pondok DUAI, Melaka, Malaysia.

Rujukan:
الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة للإمام أبي الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الهندي (١٣٠٤)

24/08/2026

Link Download:

https://acrobat.adobe.com/id/urn:aaid:sc:EU:9f5b5e35-0dfb-4fd1-9a4f-60b3d2e8fc6a

22/08/2026

22/08/2026

To reject the assumption of some people who think that if his time is busy with seeking provision, then he has no chance to become someone who does not love the world and only loves Allah Swt alone.

04/08/2026

𝐓𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐓𝐞𝐫𝐠𝐞𝐬𝐚-𝐆𝐞𝐬𝐚 𝐃𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐌𝐞𝐧𝐠𝐞𝐥𝐮𝐚𝐫𝐤𝐚𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐰𝐚.

وَعَنْ مَالِكٍ أَيْضًا انه ربما كان يسئل عَنْ خَمْسِينَ مَسْأَلَةً فَلَا يُجِيبُ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهَا وَكَانَ يَقُولُ مَنْ أَجَابَ فِي مَسْأَلَةٍ فَيَنْبَغِي قَبْلَ الْجَوَابِ أَنْ يَعْرِضَ نَفْسَهُ عَلَى الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَكَيْفَ خَلَاصُهُ ثُمَّ يُجِيبُ: وَسُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ لَا أَدْرِي فَقِيلَ هِيَ مَسْأَلَةٌ خَفِيفَةٌ سَهْلَةٌ فَغَضِبَ وَقَالَ لَيْسَ فِي العلم شئ خَفِيفٌ.

03/08/2026

𝐌𝐞𝐧𝐠𝐚𝐩𝐚 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐚𝐡 𝐃𝐢𝐩𝐢𝐥𝐢𝐡 𝐒𝐞𝐛𝐚𝐠𝐚𝐢 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛 𝐊𝐞𝐞𝐧𝐚𝐦 𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐭𝐭𝐚𝐡?

Apabila kita berhadapan dengan Sunan Ibn Majah, ada sebuah persoalan yang pernah menjadi perdebatan dikalangan Muhaddisin suatu ketika dahulu. Perbahasan tersebut boleh disebut dengan soalan: Adakah Sunan Ibn Majah layak untuk dikatageorikan sebagai kutubus Sittah?

Secara asasnya, yang perlu kita ketahui adalah sebahagian ulama tidak menyokong untuk mengelaskan Sunan Ibn Majah sebagai kitab yang keenam daripada kitab-kitab hadis yang induk.

Para ulama berbeza pandangan dalam isu ini kerana dua sebab utama:

Sebab yang pertama, sebahagian ulama berpendapat bahawa kitab yang lebih layak menjadi kitab keenam ialah Al Muwatta' karya Imam Malik. Hal ini kerana, Al-Muwattha' telah diterima secara meluas oleh umat Islam dan hadis-hadisnya semuanya sahih. Bahkan, ada juga ulama yang mencadangkan Sunan Ad-Darimi disenaraikan sebagai kitab keenam kerana jumlah hadis dhaif di dalam kitab tersebut sangat sedikit dan jarang terdapat hadis mungkar atau syaz di dalamnya.

Sebab yang kedua, dan inilah sebab yang paling penting ialah kerana Sunan Ibn Majah mengandungi banyak hadis dhaif, mungkar dan bahkan hadis palsu yang diriwayatkan olehnya dengan tanpa penjelasan mengenai hukumnya.
Perkara ini menyebabkan sebahagian ulama mempersoalkan kelayakannya untuk berada sebaris dengan lima kitab hadis yang lain.

Al-Hafiz Ibn Hajar sendiri menyebut di dalam Kitab An-Nukat Ala Muqaddimah Ibn Salah bahawa Ibn Majah meriwayatkan secara bersendirian (tanpa direkodkan di dalam kitab-kitab hadis yang lain) hadis daripada beberapa perawi yang dituduh berdusta dan mencuri hadis seperti Habib bin Abi Habib, Ala' bin Zaidal, Daud bin Muhbir dan selain mereka. Malah, sebahagian hadis tersebut hanya datang melalui jalur mereka sahaja.

Walaupun terdapat riwayat yang dinisbahkan kepada Abu Zur'ah (826H) bahawa dalam Sunan Ibn Majah hanya terdapat sekitar tiga puluh hadis yang lemah, Ibn Hajar menjelaskan bahawa riwayat tersebut tidak sahih kerana sanadnya terputus. Bahkan dalam kitab Al-I'lal karya Ibn Abi Hatim, dinukilkan bahawa Abu Zur'ah sendiri menghukum banyak hadis dalam Sunan Ibn Majah sebagai batil, sangat lemah atau mungkar.

Namun begitu, seorang tokoh hadis kontemporari, iaitu Profesor Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi, telah membuat satu kajian statistik yang sangat menarik bagi menilai kedudukan sebenar Sunan Ibn Majah
Beliau mendapati bahawa jumlah keseluruhan hadis dalam Sunan Ibn Majah ialah 4,341 hadis.
Daripada jumlah tersebut, 3,002 hadis sebenarnya telah diriwayatkan oleh para penyusun lima kitab hadis yang lain, tetapi melalui sanad yang berbeza. Perbezaan sanad ini memberi manfaat yang besar kerana sanad-sanad tersebut dapat menguatkan antara satu sama lain.

Manakala baki 1,339 hadis merupakan hadis-hadis tambahan atau zawa'id yang tidak terdapat dalam lima kitab hadis yang lain.
Apabila dianalisis, hadis-hadis tambahan tersebut terdiri daripada:

• 428 hadis sahih yang para perawinya thiqah.
• 199 hadis hasan.
• 613 hadis daif.
• Dan hanya 99 hadis yang sangat lemah, mungkar atau mauduk.

Berdasarkan statistik ini, Profesor Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi berpendapat bahawa Sunan Ibn Mājah sememangnya layak dimasukkan sebagai kitab keenam dalam Kutubus Sittah. Ini kerana, selain kitab tersebut mengandungi ribuan hadis yang menyokong riwayat dalam lima kitab yang lain, ia juga menambah ratusan hadis sahih dan hasan yang tidak terdapat dalam kitab-kitab yang lima tersebut.

Di sinilah terletaknya kelebihan Sunan Ibn Majah berbanding Al-Muwattha'. Walaupun Al-Muwattha' mengandungi hadis-hadis yang sahih, cumanya kebanyakan hadis-hadis tersebut telah pun terdapat dalam lima kitab hadis yang lain. Sebaliknya, Sunan Ibn Majah menawarkan jumlah hadis tambahan yang jauh lebih banyak.
Perkara ini turut dijelaskan oleh Al-Hafiz Ibn Hajar. Beliau menyatakan bahawa sebab Ibn Tahir dan ulama selepasnya memilih Sunan Ibn Majah sebagai kitab keenam ialah kerana hadis-hadis marfu' tambahan (yang tidak terdapat di dalam kitab-kitab hadis yang lima) dalam Al-Muwattha' terlalu sedikit, sedangkan hadis tambahan dalam Sunan Ibn Majah jauh lebih banyak. Oleh itu, menyenaraikan Sunan Ibn Majah sebagai salah satu daripada Kutubus Sittah memberi manfaat yang lebih besar dalam menghimpunkan hadis-hadis Rasulullah ﷺ.

Bagi dakwaan yang mempertikaikan bahawa Ibn Majah tidak menjelaskan status hadis-hadis daif dalam kitabnya, para ulama selepas beliau telah melengkapkan kekurangan tersebut. Antaranya ialah Al-Hafiz Al-Busiri (840H) melalui kitab Misbah Az-Zujajah Fi Zawaid Ibn Majah yang menilai setiap hadis tambahan sama ada sahih, hasan, daif ataupun mauduk. Selain itu, Profesor Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi juga turut meletakkan penilaian terhadap hadis-hadis tambahan tersebut dalam edisi tahqiq beliau.
Oleh itu, kewujudan hadis-hadis daif dalam Sunan Ibn Majah tidak menafikan nilai kitab ini. Bahkan, dengan penelitian para ulama dan kelebihan hadis-hadis tambahannya, majoriti ulama akhirnya menerima Sunan Ibn Majah disenaraikan sebagai kitab keenam dalam Kutub As-Sittah dan ia kekal menjadi salah satu daripada kitab hadis induk bagi umat Islam dalam mempelajari Sunnah Rasulullah ﷺ.

Wallahu a'lam.

𝐃𝐢𝐬𝐮𝐬𝐮𝐧 𝐎𝐥𝐞𝐡:

Ad Dhoiful Faqir Akmal Hakimi bin Rahman At Tohawy.

Graduan Syariah Islamiyyah dan Dauratul Hadis Pondok DUAI, Melaka, Malaysia dan DUAI Strand, Cape Town, Afrika Selatan.

Rujukan:

مناهج المحدثين الأسس والتطبيق
المؤلف: د. رفعت فوزي عبد المطلب.

23/07/2026

𝐊𝐞𝐰𝐚𝐣𝐢𝐩𝐚𝐧 𝐌𝐞𝐦𝐩𝐞𝐥𝐚𝐣𝐚𝐫𝐢 𝐝𝐚𝐧 𝐌𝐞𝐧𝐠𝐚𝐦𝐛𝐢𝐥 𝐁𝐞𝐫𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐡𝐚𝐝𝐚𝐩 𝐈𝐥𝐦𝐮 𝐅𝐢𝐪𝐡 𝐉𝐮𝐚𝐥 𝐁𝐞𝐥𝐢.

Memberi perhatian terhadap hukum-hakam muamalat kewangan adalah sebahagian daripada usaha memahami agama Allah Taala dan menyampaikannya kepada manusia.

Disebut dalam kitab Kasyful Qina' (3/145), ketika menjelaskan kepentingan mengetahui hukum-hakam jual beli:

"Ilmu ini termasuk perkara yang sepatutnya diberikan perhatian yang besar kerana ia melibatkan kebanyakan manusia. Hampir tiada seorang mukallaf pun yang terlepas daripada urusan jual beli. Oleh itu, wajib mengetahui hukum syarak mengenainya sebelum terlibat dengannya. Bahkan, sebahagian ulama menukilkan ijmak bahawa tidak harus bagi seseorang mukallaf melakukan sesuatu perbuatan sehingga dia mengetahui hukum Allah mengenainya. Saidina Umar ra pernah mengutus orang untuk mengeluarkan dari pasar sesiapa yang bukan ahli fiqh."

Oleh sebab itu, seorang Muslim yang menjalankan urusan jual beli tanpa mengetahui hukum-hakam yang berkaitan dengannya boleh terjerumus ke dalam perkara yang haram.

Diriwayatkan bahawa pada suatu hari Rasulullah ﷺ keluar menuju tempat solat, lalu Baginda melihat orang ramai sedang berjual beli. Baginda bersabda:

"Wahai para peniaga!"

Mereka segera memberikan perhatian kepada Baginda dan mengangkat kepala memandang Baginda. Lalu Baginda bersabda:

"Sesungguhnya para peniaga akan dibangkitkan pada hari kiamat sebagai orang-orang yang berdosa, kecuali mereka yang bertakwa, berbuat baik dan berlaku jujur."

Disebut dalam kitab al-Madkhal karya Ibn al-Hajj:

"Saidina Umar bin al-Khattab رضي الله عنه pernah memukul dengan cemeti sesiapa yang duduk berniaga di pasar sedangkan dia tidak mengetahui hukum-hakam fiqh. Beliau berkata:

'Jangan biarkan seseorang berniaga di pasar kami jika dia tidak mengetahui hukum riba,'

atau ucapan yang seumpamanya.

Imam Malik juga memerintahkan supaya para peniaga yang tidak mengetahui hukum-hakam syarak dikeluarkan dari pasar agar mereka tidak memberi makan (iaitu melibatkan) orang ramai dengan riba."

Beliau juga berkata:

"Aku mendengar guruku, Sidi Abu Muhammad, menceritakan bahawa beliau pernah menyaksikan di Maghribi seorang muhtasib (pegawai penguat kuasa pasar) berjalan dari satu pasar ke satu pasar. Beliau berhenti di setiap kedai lalu bertanya kepada pemiliknya tentang hukum-hakam yang berkaitan dengan barang dagangannya, dari sudut bagaimana riba boleh berlaku padanya dan bagaimana cara mengelakkannya. Jika peniaga itu dapat menjawab, beliau membiarkannya terus berniaga. Tetapi jika dia jahil tentang mana-mana perkara tersebut, beliau mengeluarkannya dari kedai sambil berkata:

'Kamu tidak layak berniaga di pasar orang Islam sedangkan kamu boleh menyebabkan orang ramai memakan riba atau melakukan perkara yang tidak diharuskan."

Para fuqaha kita telah memberikan perhatian yang sangat besar terhadap bab-bab muamalat. Mereka membina asas-asasnya dan merumuskan kaedah-kaedah umum yang menjadi panduan, sehingga seseorang dan para penuntut ilmu dapat menjadikannya sebagai asas untuk memahami pelbagai bentuk urus niaga.

Malah, para fuqaha turut membincangkan bentuk-bentuk transaksi yang belum berlaku pada zaman mereka, supaya apabila ia benar-benar muncul pada masa hadapan, para penuntut ilmu sudah mempunyai kefahaman dan persediaan untuk menilai hukumnya.

Oleh sebab itu, hampir tidak ada sebuah kitab fiqh melainkan terdapat bahagian khusus yang membincangkan hukum-hakam muamalat.

Rujukan: Kitab Ahkam Uqud At Tamwil Fil Fiqhi Islami