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«Libertad económica con justicia social»
Asociado a la Coordinadora Nacionalista del Perú / 𝑪𝒐𝒏𝒂𝒑𝒆 🇵🇪
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Colectivo cultural 𝒑𝒂𝒕𝒓𝒊𝒐́𝒕𝒊𝒄𝒐-𝒏𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒊𝒔𝒕𝒂 en pos de la construcción de un 𝑵𝒖𝒆𝒗𝒐 𝑬𝒔𝒕𝒂𝒅𝒐 𝑷𝒆𝒓𝒖𝒂𝒏𝒐 🇵🇪 🏛 𝓞𝓻𝓭𝓮𝓷,𝓛𝓲𝓫𝓮𝓻𝓽𝓪𝓭 𝔂 𝓙𝓾𝓼𝓽𝓲𝓬𝓲𝓪 𝓢𝓸𝓬𝓲𝓪𝓵 ⚖️

𝑳𝒂 𝒂𝒖𝒕𝒆́𝒏𝒕𝒊𝒄𝒂 𝑭𝒖𝒏𝒄𝒊𝒐́𝒏 𝑺𝒐𝒄𝒊𝒂𝒍 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝑷𝒐𝒍𝒊𝒄𝒊́𝒂 𝒆𝒏 𝒆𝒍 𝑷𝒆𝒏𝒔𝒂𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒐 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝑮𝒖𝒂𝒓𝒅𝒊𝒂 𝑪𝒊𝒗𝒊𝒍 𝒅𝒆𝒍 𝑷𝒆𝒓𝒖́ 🇵🇪«La delincuencia, quebran...
10/09/2026

𝑳𝒂 𝒂𝒖𝒕𝒆́𝒏𝒕𝒊𝒄𝒂 𝑭𝒖𝒏𝒄𝒊𝒐́𝒏 𝑺𝒐𝒄𝒊𝒂𝒍 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝑷𝒐𝒍𝒊𝒄𝒊́𝒂 𝒆𝒏 𝒆𝒍 𝑷𝒆𝒏𝒔𝒂𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒐 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝑮𝒖𝒂𝒓𝒅𝒊𝒂 𝑪𝒊𝒗𝒊𝒍 𝒅𝒆𝒍 𝑷𝒆𝒓𝒖́ 🇵🇪

«La delincuencia, quebrantado derechos ajenos como secuela proveniente de distintos órdenes sociales y genéricos, abarca cada vez más horizontes y se perfecciona en sus varias fases de acción, demandado igual mejoramiento y un esfuerzo policial para poder contrarrestar sus efectos perniciosos en el medio de su actuación.

(…)

«Policía» en griego quiere decir constitución de la ciudad, significa «gobierno». Con esta significación abarca pues todo el manejo de la cosa pública, y si se puede decir, del buen Gobierno; la palabra policía se ha utilizado habitualmente por los estudiosos para mencionar «la ordenada y buena situación de los asuntos del Estado».

El iniciador científico de la Policía, como disciplina independiente fue Justi. En su obra el autor abarca todo en su índice, y no deja escapar materia alguna guiando con sus ideas el ánimo del Gobernado y el Funcionario, indicando en cada caso lo que procede, llenándolo todo de espíritu y alto valor moral, pareciera como si el concepto del buen padre de familia del Derecho Privado se transportará al campo del Derecho Público.

El centro de gravedad de una buena administración Estatal está en los dirigentes, siendo la idea dominante la discreción, la buena moral de estos. Lo dicho conduce a que en el término Policía, como idea dominante, la nota que destaca es la discreción. La administración pública posee un fuerte poder discrecional. Y produce lo que se llama «Asuntos de Policía»; en cambio, el campo de la Justicia Privada da lugar a los asuntos de «Justicia».

Llámese pues Policía la acción del Poder Público para alejar los obstáculos que, como consecuencia de circunstancias accidentales o de la imperfección inherente a la naturaleza humana, se oponen a la realización de los fines que se proponen lícitamente el Estado o los particulares. De manera que se puede decir que la Policía se halla instituida para mantener el orden público, la libertad, la propiedad y la seguridad individual. La sociedad considerada masivamente constituye el objeto de su preocupación; los antiguos entendían por Policía el conjunto de las instituciones que rigen el Gobierno de un pueblo o la administración de una ciudad; pero en esta definición, que se encuentra en los autores el siglo XVIII, el campo de la Policía está limitada a las medidas tomadas por el poder público para garantizar, como ya se ha dicho antes, la seguridad del Estado, la tranquilidad de las poblaciones, la seguridad de las personas y la conservación de las propiedades. Auxiliar de la administración, la Policía es esencialmente preventiva. Presta su concurso a una autoridad cuya acción deriva de formas coercitivas, actúa de un modo discrecional, porque su previsión debe desenvolverse según la intensidad del peligro, la dirección que tome y la naturaleza de la acción ejecutada. Ese poder discrecional, que hace que la acción de la policía sea más rápida, se ve limitada por la Ley en el círculo en que ha de moverse…»

En: Grl. GC. Lira Vera, Justo René (1963). La ciencia criminológica como fundamento de la función policial. Tesis UNMSM. Biblioteca Pedro Zulen. pp. 3-9.
https://juntanacionalperu.wixsite.com/crisolismo/post/la-auténtica-función-social-de-la-policía-en-el-pensamiento-de-la-guardia-civil-del-perú
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𝑵𝒆𝒄𝒆𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅 𝒅𝒆 𝒖𝒏𝒂 𝒓𝒆𝒏𝒐𝒗𝒂𝒄𝒊𝒐́𝒏 𝒅𝒆𝒍 𝒑𝒆𝒏𝒔𝒂𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒐 𝒑𝒂𝒕𝒓𝒊𝒐́𝒕𝒊𝒄𝒐 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒖𝒏𝒂 𝒑𝒐𝒔𝒕𝒓𝒆𝒓 𝒑𝒂𝒍𝒊𝒏𝒈𝒆𝒏𝒆𝒔𝒊𝒂 𝒏𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 ☀️🏛🚩Hay una clara decade...
28/08/2026

𝑵𝒆𝒄𝒆𝒔𝒊𝒅𝒂𝒅 𝒅𝒆 𝒖𝒏𝒂 𝒓𝒆𝒏𝒐𝒗𝒂𝒄𝒊𝒐́𝒏 𝒅𝒆𝒍 𝒑𝒆𝒏𝒔𝒂𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒐 𝒑𝒂𝒕𝒓𝒊𝒐́𝒕𝒊𝒄𝒐 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒖𝒏𝒂 𝒑𝒐𝒔𝒕𝒓𝒆𝒓 𝒑𝒂𝒍𝒊𝒏𝒈𝒆𝒏𝒆𝒔𝒊𝒂 𝒏𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 ☀️🏛🚩

Hay una clara decadencia de la realización de un ideal de sociedad, en reemplazo por la satisfacción de intereses de grupo o sector, en objetivos cortoplacistas. Cierto es que la solución concreta de problemas apremiantes demanda objetivos claros e inmediatos, pero solo con ello ninguna nación que ahora ocupa un lugar digno en el concierto de potencias, ha logrado el desarrollo de todas sus fuerzas civilizatorias, sino que ello ha venido de la mano de la renovación de sus filosofías políticas nacionales.

El Perú de hoy se encuentra caracterizado, en lo político, por una disrupción entre democracia e institucionalidad. Vivimos en democracia pero esta no refleja estabilidad para una adecuada gestión pública; en lo económico, por una disociación entre crecimiento y desarrollo, gozamos de una estabilidad macroeconómica envidiable en la región pero esto no se ha reflejado en la mejora de los servicios que brinda el Estado para coadyuvar a la mejora de la igualdad de oportunidades; y en lo social, por un quiebre entre la seguridad ciudadana y la paz social, tenemos todas las herramientas del Estado para combatir la criminalidad, pero la corrupción deteriora la efectividad de las políticas orientadas a pacificar el país.

Como se evidencia, hay una apremiante necesidad actual de renovar la política, porque la política es la que orienta la gestión pública, y sin una buena base, el entramado de relaciones entre ideas que sustentan la praxis política, deviene, como de hecho ya lo es, en una mala política, origen de las deficiencias en la gestión pública. Y este renovar la política, no puede ser de otro modo que, desde sus bases fundantes, y estas bases no pueden ser otras que las filosóficas, ya que previo a toda ciencia y a toda teoría, está la filosofía como el pilar fundamental de todo quehacer teórico y científico.

…la filosofía política es también el espacio que nos ayuda a definir los principios que nos serán útiles para el renacimiento futuro de nuestra sociedad política, y en un ejercicio de este tipo, podemos adelantar que, como parte de nuestras investigaciones, algunos de estos principios que informan nuestra teoría filosófico política en constante desarrollo, en sus aspectos, ontológicos, ideológicos, axiológicos, estéticos y éticos, respectivamente, son los que nos dicen que: Toda nación tiene un Ser genuino, y toda la dinámica del desarrollo nacional debe estar destinada al engrandecimiento legítimo de este ser genuino. De que, la ideología debe estar al servicio del interés nacional para ser conciencia verdadera de la realidad social, política y económica que pretende mejorar. De que, las tareas de rejuvenecimiento de la nacionalidad solo pueden comenzar con un cambio de mentalidad que, a su vez, siempre da inicio en el terreno de la cultura y de las ideas, con la formación de conciencia cívico-patriótica, en el estudio y la investigación. De que, la política auténtica y al servicio del pueblo no solo es ética, sino también estética, porque a través de la estética política se expresa simbólicamente todo lo que representa un ideal coherente y sincero. Y finalmente, de que, así como la moral es la regla de conducta, expresada está en el terreno del patriotismo, se torna en moral patriótica. En el amor a la patria, la valoración sana de nuestra cultura, el cultivo constante de la hermandad entre peruanos, y principalmente, de que toda función pública es un servicio a una causa mayor. Sin revolución moral, de nuestras conciencias y de nuestra cultura política, no puede haber renacimiento nacional alguno. Que la revitalización de nuestra filosofía política peruana, sea la base para el engrandecimiento futuro del Perú.

En: Retos actuales de la filosofía política peruana (2026). Israel René Lira. Extracto de la Ponencia brindada en la mesa de apertura del Primer Congreso Nacional de la Sociedad Peruana de Filosofía. Llevado a cabo el 4 y 5 de agosto en el Convento de Santo Domingo.

https://juntanacionalperu.wixsite.com/crisolismo/post/necesidad-de-una-renovación-del-pensamiento-patriótico-para-una-postrer-palingenesia-nacional
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𝑬𝒍 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒅𝒐 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒅𝒊𝒈𝒏𝒊𝒅𝒂𝒅 𝒊𝒎𝒑𝒆𝒓𝒊𝒂𝒍 𝒆𝒏 𝒏𝒖𝒆𝒔𝒕𝒓𝒂 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒂 𝒏𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 ☀️🏛🚩El Incario fue un Estado universal. Supo llevar con s...
12/08/2026

𝑬𝒍 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒅𝒐 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒅𝒊𝒈𝒏𝒊𝒅𝒂𝒅 𝒊𝒎𝒑𝒆𝒓𝒊𝒂𝒍 𝒆𝒏 𝒏𝒖𝒆𝒔𝒕𝒓𝒂 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒂 𝒏𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 ☀️🏛🚩

El Incario fue un Estado universal. Supo llevar con suprema prestancia la dignidad imperial. No se ha borrado este sello de la historia del Perú. Lo mantuvo el Virreinato aún después de las amputaciones realizadas por la dinastía borbónica.

Resurge sobre todo en la época de Abascal, cuando este Virrey, con elementos principalmente peruanos, criollos blancos, mestizos e indígenas, sostuvo el predominio de la autoridad imperial contra la dispersión de las soberanías en la revolución de los cabildos en Quito, Charcas, Chile y Buenos Aires.

Abascal sintió el “imperium” y puso al servicio de él todos los elementos que habían constituido el antiguo virreinato y el antiguo Estado de los Incas. Parecen éstos revivir al conjuro del ideal de la lealtad monárquica.

La orientación equivocada que representaba esa lealtad no puede alterar el criterio histórico en la apreciación de la magnitud de la empresa y del significado intrínseco de los esfuerzos realizados… El enorme esfuerzo de afirmación nacional e imperial que hace el Perú dentro de la orientación equivocada de la lealtad monárquica nos llevó a la independencia completamente agotados. Las energías y la actividad del Perú se gastaron en el vano esfuerzo de afirmar la lealtad de la dinastía que no comprendió ni los intereses ni el destino histórico de sus posesiones en América. El carácter trágico y transitorio de ese momento imperial del Perú no puede justificar el que se le olvide, porque él representa, en primer término, la prueba del valor e intensidad de la peruanidad en esos momentos, y porque explica la posición desfavorable del Perú frente a las corrientes emancipadoras en el segundo período de la revolución.

Este legado de dignidad imperial [disminuido y algunas veces casi menoscabado en su totalidad, resiste aún y] se conservó en la República. Estaba en la tierra y en el aire. San Martín se rebela contra el gobierno de Buenos Aires y crea un gobierno independiente en Chile, pero al llegar al Perú no se siente simplemente un soldado victorioso; asume el gobierno y sueña con establecer una monarquía que comprendiese el Perú, Chile y el Río de la Plata semejante a las provincias unidas de Hispanoamérica, con un Inca a la cabeza, que propuso en Tucumán el espíritu generoso de Belgrano….

Nosotros debemos conservar este valor de la dignidad imperial que no puede tener hoy, consolidadas las nacionalidades y definidas las fronteras, manifestaciones territoriales, pero sí intensas manifestaciones espirituales. Ocupa el Perú un puesto de primogenitura en América. La civilización de territorios que son parte de Colombia, del Ecuador, Chile, Argentina y Bolivia fue obra, en la época precolombina, del Imperio de los Incas. Y en la colonia, la irradiación cristiana civilizadora a esas mismas regiones tuvo su centro en Lima; y si la independencia surge en la periferia del enorme imperio, sólo se consolida cuando convergen en el Perú los ejércitos de San Martín y Bolívar.

La defensa de la peruanidad supone el celoso y vigilante cuidado de todo lo que compromete o manche la dignidad imperial de nuestra tradición. Hay que educar a las generaciones jóvenes en este culto y en la conciencia de la majestad moral de nuestra historia… El amor a nuestra historia nos impone el incansable denuedo de conservar en nuestra vida el sello que le imprimió la indiscutible grandeza de los imperios incaico y virreinal, de los cuales somos sucesores…

En. PERUANIDAD (1987). Víctor Andrés Belaunde. pp. 47-50. Obras completas V.A.B. Primera Serie El Proyecto Nacional. Edición de la Comisión Nacional del Centenario.

https://juntanacionalperu.wixsite.com/crisolismo/post/el-legado-de-la-dignidad-imperial-en-nuestra-historia-nacional

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𝑹𝒆𝒍𝒆𝒗𝒂𝒏𝒕𝒆 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒍𝒂 𝒓𝒆𝒇𝒍𝒆𝒙𝒊𝒐́𝒏 𝒏𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒊𝒔𝒕𝒂 🇵🇪
05/08/2026

𝑹𝒆𝒍𝒆𝒗𝒂𝒏𝒕𝒆 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒍𝒂 𝒓𝒆𝒇𝒍𝒆𝒙𝒊𝒐́𝒏 𝒏𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒊𝒔𝒕𝒂 🇵🇪

Por Israel René LiraAbog. Mg. Miembro de la Sociedad Peruana de FilosofíaEn el Perú contemporáneo, la filosofía peruana, particularmente en su rama política, atraviesa una serie de grandes retos, entre la posibilidad de revitalizarse a sí misma desde sus planteamientos teoréticos y sus inves...

𝑵𝒂𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍𝒆𝒛𝒂 𝒅𝒆𝒍 𝑷𝒆𝒏𝒔𝒂𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒐 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 ☀️🇵🇪𝑬𝒍 𝒑𝒆𝒏𝒔𝒂𝒓 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒑𝒓𝒐𝒚𝒆𝒄𝒕𝒂𝒓 𝒔𝒖 𝒅𝒆𝒔𝒕𝒊𝒏𝒐 𝒖𝒏𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒂𝒍, 𝒕𝒊𝒆𝒏𝒆 𝒒𝒖𝒆 𝒉𝒂𝒄𝒆𝒓𝒔𝒆 𝒅𝒆𝒔𝒅𝒆 𝒆𝒍 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒆𝒙...
02/08/2026

𝑵𝒂𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍𝒆𝒛𝒂 𝒅𝒆𝒍 𝑷𝒆𝒏𝒔𝒂𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒐 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 ☀️🇵🇪
𝑬𝒍 𝒑𝒆𝒏𝒔𝒂𝒓 𝒑𝒂𝒓𝒂 𝒑𝒓𝒐𝒚𝒆𝒄𝒕𝒂𝒓 𝒔𝒖 𝒅𝒆𝒔𝒕𝒊𝒏𝒐 𝒖𝒏𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒂𝒍, 𝒕𝒊𝒆𝒏𝒆 𝒒𝒖𝒆 𝒉𝒂𝒄𝒆𝒓𝒔𝒆 𝒅𝒆𝒔𝒅𝒆 𝒆𝒍 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒆𝒙𝒕𝒐 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒄𝒖𝒍𝒕𝒖𝒓𝒂 𝒏𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 🏛️

¿Puede la nacionalidad definir el carácter de la filosofía, así como el de cualquier otra creación intelectual? Partamos de una distinción. Una cosa es hablar de la filosofía hecha desde el Perú y otra cosa es hablar de la "filosofía peruana". (…) Los que hacemos filosofía desde el Perú hacemos lo mismo que los que hacen filosofía desde los Balkanes, Lima, Sudáfrica o Heildelberg. En este sentido, el quehacer del filósofo es el mismo en todas partes. Los diferentes estilos de pensamiento son transnacionales. La filosofía no es por ello, sin embargo, la expresión conceptual de un pensamiento desarraigado. La filosofía, al igual que cualquier otra actividad intelectual se puede practicar de dos maneras: o se hace filosofía ignorando el enraizamiento contextual de la reflexión crítica, vale decir, el ethos del pensamiento filosofante, o se hace filosofía a partir del reconocimiento de nuestra pertenencia a un horizonte moral dado. Creo que tanto Salazar Bondy como muchos otros pensadores latinoamericanos, conscientes de los defectos de origen de la identidad nacional de nuestros países, apostaron por pensar desde el reconocimiento de nuestra paradójica pertenencia a identidades precarias, escindidas, frutos de la mistificación no deliberada. "…Habrá quienes se sorprendan de lo que digo -decía Salazar- y piensen que mis expresiones contradicen la esencia universal de la filosofía. Olvidan que esa esencia no es nada más que una palabra vacía si no se realiza en la historia, pues se negaría como universalidad al no ser capaz de incorporar los productos de la vida en todas sus formas, empezando por los de la historia inmediata". Salazar nos saca de esta manera del falso binomio en el que se ha querido encasillar la producción filosófica hecha desde el Perú. Me refiero al binomio entre universalismo y regionalismo. El concepto clave para salir de este falso dilema es el de la "realización histórica del pensamiento". Con ello queremos decir, siguiendo a Salazar Bondy, que la sustancialización de la filosofía en sentido universal pasa necesariamente por su realización histórica. Lo universal no existe en sí independientemente de los acontecimientos: existe encarnado en las particularidades históricas [Arias-Schreiber, 2001 :59].

En: Arias-Schreiber, F. (2001). El ensayo filosófico sobre la cultura en el Perú.

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𝑻𝒓𝒊𝒃𝒖𝒏𝒂 § 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 🇵🇪Les compartimos en descarga totalmente gratuita, la edición especial por estas fiestas patrias 2026...
28/07/2026

𝑻𝒓𝒊𝒃𝒖𝒏𝒂 § 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 🇵🇪
Les compartimos en descarga totalmente gratuita, la edición especial por estas fiestas patrias 2026 (Julio) de nuestra publicación digital nacionalista:

Frase del mes: El Nacionalismo es una búsqueda de las raíces… Y el Nacionalista no es otra cosa que un arqueólogo social y político cuya actividad consiste en regenerar la comunidad nacional…

Contenido
§ Mensaje de la Junta por Fiestas Patrias
§ El Estado Universal Andino y su legado a recuperar como parte de todo Renacimiento Nacionalista
§ ¿Qué se entiende por un Proyecto Nacional?
§ Naturaleza del Pensamiento Nacional

Descarga gratuita en:
https://drive.google.com/file/d/1r08WB2C3Xzhsg7oc8iNdmE1OVPMD0grg/view?usp=sharing
https://juntanacionalperu.wixsite.com/crisolismo/mensuario-digital
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𝑬𝒍 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒊𝒔𝒎𝒐 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒃𝒖́𝒔𝒒𝒖𝒆𝒅𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒂𝒔 𝒓𝒂𝒊́𝒄𝒆𝒔 𝒚 𝒆𝒍 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒊𝒔𝒕𝒂 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒂𝒓𝒒𝒖𝒆𝒐́𝒍𝒐𝒈𝒐 𝒔𝒐𝒄𝒊𝒂𝒍 🚩☀️El neoperuano, fue el conjunt...
24/07/2026

𝑬𝒍 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒊𝒔𝒎𝒐 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒃𝒖́𝒔𝒒𝒖𝒆𝒅𝒂 𝒅𝒆 𝒍𝒂𝒔 𝒓𝒂𝒊́𝒄𝒆𝒔 𝒚 𝒆𝒍 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒊𝒔𝒕𝒂 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒂𝒓𝒒𝒖𝒆𝒐́𝒍𝒐𝒈𝒐 𝒔𝒐𝒄𝒊𝒂𝒍 🚩☀️

El neoperuano, fue el conjunto de prácticas, no solo como disciplina académica sino especialmente como el conjunto de imágenes sobre lo precolonial que circulaba entre aficionados y medios populares… Esta frondosa literatura precede, sustenta y contiene a la arqueología profesional, y es clave para comprender su historia. Incluso, antes de la fundación oficial de la arqueología peruana, como una disciplina académica en los Andes, existía lo que podríamos llamar un "discurso sobre las antigüedades", que suele ser minusvalorado, puesto que se le ha tomado como un conjunto de observaciones sin fundamento. Aquí asumiremos una postura distinta, emplearemos ese discurso como base para comprender la génesis de las "imágenes fundacionales", que precisamente permiten situar el discurso nacionalista. Este rol clave de la arqueología, y sus antecedentes, ha sido reconocido desde hace tiempo para el caso peruano. En tal sentido, incorporaremos el enfoque etno-simbolista de Anthony Smith (1995, 2001, 2009). Esta perspectiva reconoce la importancia de la arqueología como una poderosa cantera simbólica para las construcciones nacionalistas y permiten entender a los ideólogos nacionalistas como arqueólogos sociales y políticos "…cuyas actividades consisten en redescubrir y reinterpretar el pasado étnico y a través de él, la regeneración de su comunidad nacional" (Smith, 1995:163).

–Ramón Joffré, Gabriel (2014). El Neoperuano: arqueología, estilo nacional y paisaje urbano en Lima, 1910-1940. Sequilao Editores. p.22.

Imagen: Recuperación mediante IA de la portada de Antigüedades peruanas que fue un libro de arqueología de 1851 de Mariano Eduardo de Rivero y Ustáriz y Johann Jakob von Tschudi, publicado en Viena por la Imprenta Imperial de la Corte y del Estado. Fue el primer estudio de arqueología peruana.

Nota JNP: Nuestro propia simbología rescata el neoperuano. Nuestro escudo principal (en el círculo central), se constituye en una representación abstracta del Dios de los Báculos andino, que se confunde con una Cruz Cristiana central, dando a entender que la Peruanidad es producto de una síntesis viviente entre culturas. La Andina y la Hispánica.
Dado que al final la misma imagen representa tres varas verticales atravesadas por una vara central horizontal. Las tres varas verticales vendrían a representar nuestros tres valores fundamentales: el Orden, la Libertad y la Justicia. Mientras que la vara central vendría a representar el horizonte de la Peruanidad como Doctrina que necesita de esos tres valores para verse realizada en toda su grandeza. Intercambiamos el Condor con el Anka o Águila Andina.
https://juntanacionalperu.wixsite.com/crisolismo/post/el-nacionalismo-como-búsqueda-de-las-raíces-y-el-nacionalista-como-arqueólogo-social
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23/07/2026
𝑨𝒓𝒒𝒖𝒆𝒐𝒇𝒖𝒕𝒖𝒓𝒊𝒔𝒎𝒐 𝒑𝒆𝒓𝒖𝒂𝒏𝒐: 𝒖𝒏𝒂 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒖𝒆𝒔𝒕𝒂 𝒅𝒆 𝒅𝒆𝒔𝒂𝒓𝒓𝒐𝒍𝒍𝒐 𝒄𝒊𝒗𝒊𝒍𝒊𝒛𝒂𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐 𝒂𝒓𝒎𝒐́𝒏𝒊𝒄𝒐 𝒅𝒊𝒈𝒏𝒂 𝒅𝒆 𝒏𝒖𝒆𝒔𝒕𝒓𝒐 𝒑𝒂𝒔𝒂𝒅𝒐 𝒂𝒏𝒄𝒆𝒔𝒕𝒓𝒂𝒍 ☀️🇵🇪El ar...
17/07/2026

𝑨𝒓𝒒𝒖𝒆𝒐𝒇𝒖𝒕𝒖𝒓𝒊𝒔𝒎𝒐 𝒑𝒆𝒓𝒖𝒂𝒏𝒐: 𝒖𝒏𝒂 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒖𝒆𝒔𝒕𝒂 𝒅𝒆 𝒅𝒆𝒔𝒂𝒓𝒓𝒐𝒍𝒍𝒐 𝒄𝒊𝒗𝒊𝒍𝒊𝒛𝒂𝒕𝒐𝒓𝒊𝒐 𝒂𝒓𝒎𝒐́𝒏𝒊𝒄𝒐 𝒅𝒊𝒈𝒏𝒂 𝒅𝒆 𝒏𝒖𝒆𝒔𝒕𝒓𝒐 𝒑𝒂𝒔𝒂𝒅𝒐 𝒂𝒏𝒄𝒆𝒔𝒕𝒓𝒂𝒍 ☀️🇵🇪

El arqueofuturismo ...es una postura equilibrada, que integra dialécticamente dos categorías: Arcaísmo y Futurismo. Es una teoría crítica de la modernidad, pero también de la tradición. ..un arqueofuturismo peruano ...prevé la armonía entre la visión tradicional de las diversas etnias que conforman la peruanidad y la idea de un movimiento sinérgico tecnocientífico y socioeconómico armónico, sin afectación a los espacios existenciales de p.ej. comunidades amazónicas y andinas, frente a los peligros de un ideal de progreso indefinido plasmado en una visión instrumentalista de la naturaleza, que a la fecha solo ha dejado: minería ilegal en Madre de Dios, el colapso de relaves mineros en Ancash, los derrames de petróleo en el amazonas, la depredación en reservas ecológicas como las de Chaparrí, aumentando el riesgo de extinción de especies en peligro, y la deforestación exacerbada que determinó la pérdida de 164,662 hectáreas de bosques húmedos amazónicos en el 2016, que ponen en peligro un ambiente sano y equilibrado.

El arqueofuturismo, no es pues, la misantropía oculta en el transhumanismo, alimentado por la idea de progreso indefinido, que odia al ser humano común, preso de sus debilidades
biológicas. El arqueofuturismo tampoco es, ni podrá ser nunca, transhumanismo conservador. El arqueofuturismo es la reafirmación de un auténtico amor a la potencialidad originaria
humana como tal, en tanto es consciente que, la idea de progreso moderna, como denunciaba Rousseau (1750), genera seres materialmente ricos y técnicamente poderosos, pero moralmente
deleznables.

En: Lira, Israel R. (2019). Arqueofuturismo: un dinamismo vitalista. Filosofía y Ciencia. pp.18-19.
Imagen: Mejora gráfica mediante IA, de la representación del Cuzco del futuro que detallara Julián M. del Portillo, evocada por este autor en una de las primeras obras de ficción peruana, Lima de aquí a Cien años de 1844.
https://juntanacionalperu.wixsite.com/crisolismo/post/arqueofuturismo-peruano-una-propuesta-de-desarrollo-civilizatorio-armónico-digna-de-nuestro-pasado
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𝑬𝒍 𝑬𝒔𝒕𝒂𝒅𝒐 𝑼𝒏𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒂𝒍 𝑨𝒏𝒅𝒊𝒏𝒐 𝒚 𝒔𝒖 𝑳𝒆𝒈𝒂𝒅𝒐 𝒂 𝒓𝒆𝒄𝒖𝒑𝒆𝒓𝒂𝒓 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒑𝒂𝒓𝒕𝒆 𝒅𝒆 𝒕𝒐𝒅𝒐 𝑹𝒆𝒏𝒂𝒄𝒊𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒐 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒊𝒔𝒕𝒂 🇵🇪☀️Una visión interesan...
12/07/2026

𝑬𝒍 𝑬𝒔𝒕𝒂𝒅𝒐 𝑼𝒏𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒂𝒍 𝑨𝒏𝒅𝒊𝒏𝒐 𝒚 𝒔𝒖 𝑳𝒆𝒈𝒂𝒅𝒐 𝒂 𝒓𝒆𝒄𝒖𝒑𝒆𝒓𝒂𝒓 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒑𝒂𝒓𝒕𝒆 𝒅𝒆 𝒕𝒐𝒅𝒐 𝑹𝒆𝒏𝒂𝒄𝒊𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒐 𝑵𝒂𝒄𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒊𝒔𝒕𝒂 🇵🇪☀️

Una visión interesante, desde un punto de vista sintético, del Imperio Incaico, es la del gran historiador inglés Arnold J. Toynbee. En su monumental obra que modestamente llama A study of history y que comprende profundos análisis sobre la génesis y el crecimiento de las civilizaciones, estudia a los Incas como los fundadores del Estado universal de los Andes, esto es, como los creadores de una magna estructura política, de una organización integral en la región andina de la América del Sur.

El Legado de la unidad política
Destácese sobre todos los caracteres del Imperio Incaico la unidad política, unidad que fue la base de su grandeza, unidad que fue una obra milagrosa, realizada contra las dificultades territoriales y las diversidades étnicas. [Nuestra unidad política yace menguada en las rencillas de la posmodernidad peruana… muchos partidos… poca patria… Necesitamos una unidad monolítica de fuerzas políticas nacionalistas auténticas… Rechazando el falso nacionalismo]

El Legado de la misión civilizadora
El Imperio nos deja otro legado: su carácter civilizador. En la aristocracia incaica se reunieron dos caracteres que no siempre van juntos: la máxima capacidad guerrera y la máxima cultura en relación con las otras tribus, de un modo general. No siempre las tribus guerreras, tribus vencedoras, fueron tribus civilizadoras… En el Perú el mérito de los Incas consistió en que atendieron no solamente el dominio político sino a la más alta cultura. Nosotros debemos conservar esa tradición. [Necesitamos dar mayor impulso a nuestra cultura peruana… la gastronomía ciertamente contribuye a la misión universal de toda cultura, sin embargo, es el elemento más básico, corresponde enriquecer otros cimientos más elevados, como la ciencia, las bellas artes, la arquitectura, y tanto otros…]

El Legado de la justicia social
El Imperio nos dejó el legado de un gobierno paternalista… Es un valor esencial en la peruanidad el sentimiento y la preocupación por toda obra social. Por un imperativo tradicional, el gobierno estaba destinado a dar preferencia, entre los problemas nacionales, a los problemas de justicia social. Quien estudie de cerca la historia peruana descubrirá, aun en nuestras peores épocas, la palpitación de un sentimiento humanitario y la generosa tendencia hacia obras de carácter comunitario. [Nuestro modelo socioeconómico, necesita recuperar en su visión un amplio sentido de justicia, sin dejar de estar por ello en armonía con la protección de la libertad y el fomento de la iniciativa privada]

El Legado de la dignidad imperial
El Incario fue un Estado universal. Supo llevar con suprema prestancia la dignidad imperial. No se ha borrado este sello de la historia del Perú. [Debemos imprimir a todo acto de gobierno un sentido de defensa de los sagrados intereses del Perú contra la politiquería que pretende hacer del Estado un vehículo de aspiraciones personales, y no uno de aspiraciones trascendentales en línea con la tradición de nuestros ancestros] – Víctor Andrés Belaunde.

En: Peruanidad (1987). Obras completas V.A.B. Primera Serie El Proyecto Nacional. Edición de la Comisión Nacional del Centenario. pp.38-48.
Las notas en corchetes son comentarios de la JNP.
Imagen: Pabellón peruano en estilo arquitectónico neoperuano, en la Exposición Universal de París 1937. Revista del Museo Nacional 6 (2), 1937. Colorización mediante IA.
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