حلب التوثيق وحفظ التراث Aleppo Documentation and Heritage Conservation

حلب المدينة القديمة خلال فترة الانتداب الفرنسي (1920-1946).
The city during the French Mandate (1920-1946).
نموذج تخطيط المدن: المدينة المنظمة النظيفة ومراقبة تطور المدينة.
اتصف التطور العمراني في حلب خلال مرحلة الانتداب الفرنسي بنشؤ أحياء سكنية جديدة على الطراز الاوربي في الحدود الغربية والشمالية من المدينة القديمة. كانت هذه المرحلة بداية لنشؤ الضواحي في حلب, وقد فصلت مدينة حلب القديمة عن الجديدة بمنطقة فارغة سميت بالحزام الصحي, كما تم توثيق المدينة القديمة خلال تلك الفترة في السجلات العقارية (الكاداسترو).
Town planning model; The organized and clean city. Control of city development.
Urban development in Aleppo during the French Mandate time was highlighted the development of new neighborhoods with modern European building styles at the western and northern fringe of Old City.
The was the beginning of Aleppo’s sub-urbanization, the Old City and the new areas were separated by an employ zone referred to as the hygiene belt, Today planning in the Old City still relies on the cadastral maps produced by the French.
كتيب مديرية أحياء مدينة حلب القديمة 2006

د. محمد خواتمي‏ مع ‏‎Baghdad Abd Almonem‎‏
ضريح أميرة الحظ الشيخة تاج بخت من المعتقدات الشعبية الحلبية..
قدمت الدكتورة بغداد توضيحا عن هذا الأثر الذي يحتملُ بعداً في التراث غير المادي والمتعلق بالمعتقدات الشعبية في جغرافيا بشرية ثقافية امتدتْ من الهند إلى حلب ..وهنا محور من التراث غير المادي المتعلق بالمرأة.. كأنه شكلٌ من حوار حضارات لكنَّه ليس حواراً رسمياً ولا تقليدياً.. وهذا باعتقادي طبيعي لأن حلب من عاصمات طريق الحرير..
صدرت الاتفاقية الدولية لحماية التراث غير المادي العالمي بتاريخ 17/ 10/ 2003. واعتبرت هذه الاتفاقية أن عمليتي العولمة والتحول الاجتماعي تعرضان هذا التراث لأخطار التدهور والزوال والتدمير.. عرفت الاتفاقية هذا التراث بأنه يشمل الممارسات والتصورات وأشكال التعبير والمعارف والمهارات وما يرتبط بها من أدوات وقطع ومصنوعات وأماكن التي تعتبرها الجماعات جزءاً من تراثها الثقافي وينمي الإحساس بهويتها والشعور باستمراريتها وهو يتجلى بـ : التقاليد وأشكال التعبير الشفهي باللغة وغيرها . وفنون وتقاليد الأداء . والممارسات الاجتماعية والطقوس والاحتفالات . والمعارف والممارسات الاجتماعية بالطبيعة والكون.
وسوف نرى فيما سيأتي الطقوسية والممارسة وطرائق التعبير والمكان والمرأة.
غرفة الضريح
في ذلك البيت في شمالي الجامع بيوت عائلة الهندي تقع تلك الغرفة التاريخية بسقفها الواطئ.. فبعد الدخول من الباب الصغير نصعد بضع درجات لنصل إلى مستوى الضريح سُقِّفت غرفةُ الضريح بقبو نصف اسطواني ( قبو مهدي) لا يرتفع أكثر من متر عن أرض الغرفة، ويبدو على المكان أنه لم يخضع لأية عملية ترميم منذ قرون.. سوى عملية تزريق بالطينة الإسمنية للضريح وحين حاولتُ العثور على نقوش عليه لم يكن ثمة شيء..
يُقال.. (تاج بخت) جاءت من الهند في ليلة زفافها هرباً من أمرٍ ما لم تحتفظ به الذاكرة لأمرٍ ما! واستقرت في حلب.. وأنها امرأة صالحة وأنَّ محبيها ومريديها من الرجال والنساء أقاموا لها هذه الزيارة.
ويُقال أيضاً أنها أميرة هندية.. وأعتقد أن هذا الاحتمال كبير ..فإلى جانب ضريحها يوجد ضريح خادمتها..
ليس لهذا الضريح شموخٌ معماري تقليدي..فلا نقوش ولا شواهد مترفعة.. ولا قُبَّة تنحني لتصنع إحاطة وتوحي بالقدسية.. لا شيءَ من كل هذا.. بساطةٌ تدنو من التقشف.. غير أن الضريح اتسع ليحضنَ عدداً كبيراً من قطع الثياب النسائية ووراء كل قطعة فتاة وطلبٌ (شفهي طبعاً) مقدم إلى الشيخة..
وإذن لم تكن تاج بخت من بطانة السلطة ولا حمل قبرها أية زخرفة حتى أنَّ أياً من تلك المصادر التاريخية لم تذكر اسمها.. ولعلني أتكهن بالسبب.. أنَّ هؤلاء المؤرخين عموماً كانوا مؤرخي السلطة في أزمانهم فأرخوا لشيوخها من الرجال وربما أحياناً لنساء السلطة!!
لكنْ كأنما امرأةٌ مهمة تقبعُ هنا منذ قرون.. وفي غرفتها المتقشفة ترقدُ باطمئنان بينما تَحِّلُ بصمتٍ جانباً من مشاكل المرأة! مفتاحُ الغرفة الرابضة في منتهى البيت مشكولٌ بدبوس في صدر الجدة أم بهاء
(سعاد مخملجي زوجة علي الهندي ) ومن قبل سلمته لها حماتُها التي تسلَّمَتْ المفتاحَ بدورها من سلفتها.. حلقة نسائية مكتملة وقائمة ومُعترف بها.. واللجوء الكثيف إليها على الأقل هو دليل على ذلك.. حلقة متكافلة بطقسها ومصطلحاتها وحضورها الزمني الطويل وحتى الآن..
نسجتْ المدينةُ حول ضريح أميرة الحظ الشيخة (تاج بخت) تقاليدَ نسائية ارتبطت بـ (ظاهرة العنوسة) أو التأخر في الزواج.. ويبدو أنَّ هذه الظاهرة ليست مشكلة الزمن الجديد.. بل كأنها كانت قائمة بين وقتٍ وآخر.. وكان أحياناً ثمة حلول واقعية مباشرة مثلما كانت تفعل الملكة (ضيفة خاتون ) زوجة الظاهر غازي أكبر الشخصيات الأيوبية التي حكمت حلب في القرن السابع الهجري.. فكانت تساعد على تزويج الفتيات بأسلوب من يمتلك السلطة والمال ويصنع حماية اجتماعية مستمرة مواكبة لوجوده كسلطة.. لكنَّ (ضيفة خاتون) يذكرُها المؤرخون السلطويون والسبب واضح!
في أزمان أخرى تشكَّلَ حلُّ هذه المشكلة بطريقة أخرى..
ضريح الشيخة (تاج بخت) في منتهى بيوت الهندي نصل إليه عبر ممرٍ يتفرع إلى اليمين ثم إلى اليسار وفي نهاية ممرٍ مضطرب بابٌ صغيرٌ واطئٌ مقفول.. حين دخلتُ غرفةَ الضريح.. كانت عشرات الأكياس الجديدة تزدحم فوقه.. ثم تبرع جميع من في البيت في شرح الأمر لي ..
تقوم الفتاة التي ترغب بالزواج أو التي فاتها الزواج وتريد الإسراعَ به.. بإحضار شيءٍ من ثيابها الخاصة وتضعُها فوق الضريح وتنذرُ نذراً فيما إذا تم الزواج فإنها يجب أن تفي بهذا النذر.. وتقدمه لضريح الشيخة.. وقد ذُكرَ لي أنَّ المرأة الراغبة بالزواج أو والدتها تقوم ( بنده تاج بخت )..
كان هذا الطقس يجري عادة يوم الجمعة في وقت صلاة الجمعة.. الرجال يدخلون إلى الجامع للصلاة وتتوجه النساء إلى زيارة ضريح تاج بخت.. فتقول المرأة الحلبية هذه العبارة ( سندخل إلى البختية !) ثم تدعو وتنده : ( يارب بحق هذه الوليه تطلق نصيب ابنتي ) ويطُفْنَ حول القبر.. فتقول لها القيمة على الضريح ( ما دُمتِ طلبتِ اخرجي وضعي همَّكِ على هذه الشيخة )
وإذا حدث وانطلق نصيب الفتاة وتزوجت، فإنها تأتي بعد زفافها ببدلة الدخلة ( ثوب العروس الأبيض ) وتهديه لتاج بخت..( تضعه فوق الضريح) ولا تلبث أن تأتي لزيارة الضريح فتاة فقيرة طالبةً أن تتزوج فإذا انطلق نصيبُها أيضاً فتهدى إليها هذه البدلة.. فيصل ثوب الزفاف الأبيض للعروس الفقيرة..
لقد رأيتُ عشرات الأكياس وبداخلها قطعاً من الثياب التي تعودُ إليهن.. أودعنَ سِرَهُّنَ عند الشيخة الصامتة بانتظار أن يُجَابَ مطلبُهن.. قالت لي الجدة القيّمة على الضريح تأتينا النساءُ من أرقى الأحياء.. ومن أفقرها على السواء..
أمَّا كتاب اللباد الذي ذكره الأسدي موصولاً بطقس طلب الزواج فيعتقد أنه "اسم كتاب وهمي لا وجود له، ويُرادُ به مجموعة اعتقادات النساء الخرافية. ويزعمون أنه كان سفراً ضخماً ثم احترق وبقي منه صفحة واحدة سطت عليها الأرضة، بقي منها جزء ما في صدور النسوان.
قام الأسدي بتسجيل مختصر جداً لهذا الطقس النسائي في موسوعته ويبدو لي أنه اعتمد في ذلك على أحد الرجال فجاء تسجيله غير دقيق..
يقول :".. ويعتقد النسوة أن الفتاة إذا بيتت أراملها (شريط أضافر شعرها ) ليلةً في جامع البختي فإنها سرعان ما تُخطب وتتزوج وهذا من محفوظات كتاب اللباد عن نساء حلب.."
نستطيع أن نلاحظ أنَّ الأسدي لا يشير إلى ضريح تاج بخت مُطلقاً !
ومما يقوله الأسدي حول هذا الأمر ”موسوعتنا حافلة بمثل هذه الخرافات موزعة على حسب الكلمات“
يمكن استخلاص المأثورات المُسجلة المتعلقة بالمرأة من موسوعة حلب ودراستها كجزء من التراث غير المادي للمدينة ..طبعاً درساً أكاديمياً يتضمن على الأقل بعداً لغوياً وبعداً سيكولوجيا وبعداً جمالياً وسيسولوجياً...
وأعتقد أن الذي يقدمه الأسدي هنا وجهة نظر ذكورية في طريقة المرأة في احتواء المشكلات وحلها .. وهي نظرة عمومية ومكررة.. لها ولكتاب اللباد.. وأنا أعتقد أنه ليس كتاباً وهمياً.. بل كتاب تمَّ إبعادَهُ وتسخيفَهُ.. وربما كان (اللباد) هو مؤلفُهُ؟؟
إذن تتسع حلب بوعائها موسوعة الأسدي بهذا الزخم الوفير من تراث المرأة غير المادي .. ولكنْ، مجموعة المعتقدات الميتافيزيقية ليست هي كلُّ تراث المرأة غير المادي فهناك فروعٌ كثيرة تداخلت وتفاعلت بها المرأة بالشكلين المباشر وغير المباشر كمؤثرة وموحية
أنَّ اسم المسجد اكتُسب من اسم صاحبة الضريح الشيخة تاج بخت وهو اسم بتركيبة غير عربية معناه ( أميرة الحظ ): البخت من الفارسية : الحظ والطالع.. وربما كان المقصود أن يكون ( جامع البختية ) .
لم يفسر معنى اسم الجامع أي البختي أيٌ من المصادر والمراجع التي عُدتُ إليها وهي على الأغلب جميعُ المصادر التي أرخت للجامع .. وهذا باعتقادي غريب!
وحين جمعتُ قراءاتي إلى بعضها تقدمتْ الأسبابُ في هذه التسمية:
أن هؤلاء الأوائل الذين قدموا من الهند أتوا وهم يركبون نوعاً من الجمال يُسمى (البختي) .. (البُختي : عربية، الجمل ذو السنامين وهو سلالة الإبل الخراسانية واسمه في الفرنسية وفي الانكليزيةBoghdi ).
لا يمكن الخروج على أداء اجتماعي وتحويله من الطقوسية إلى ظاهرة من التراث غير المادي ما لم يتم اجتيازه تاريخياً وحتى الحاضر.. وهذا الاجتياز ليس إلا مفاتيح معرفية بآليات بحثية ودراسية وأدبية..
هذا الطقس النسوي المؤثر والذي يحدث منذ مئات السنين وما زال.. تتشكل عناصره من المكان بشخصيته المحورية (تاج بخت) والزائرات الطالبات( حشود النساء في أيام الجُمَع) والدافع (طلب الزواج) والأدوات ( قطع الثياب الخاصة) والممارسات الكلامية والمصطلحات المصاحبة لهذا الطقس .. وكذلك الأداء الحركي..
كل هذه العناصر تؤهله ليكون طقساً من التراث غير المادي للمدينة يقدمُ مقاربة باتجاه تحليل الذاكرة الجمعية التاريخية .. والتي ما زالت وشيجة الاتصال بواقع يمتد في القرن الحادي والعشرين.
للموضوع تتمة عن (شارع اغيور – والقسطل الاسود).
المصدر نقلا عن محاضرة الاربعاء في جمعية العاديات
للدكتورة المهندسة بغداد عبد المنعم.

!Monastery Barad آثار دير براد.

الدكتور محمد خواتمي

تقع براد شمالي قلعة سمعان وهي من اكبر المواقع الاثرية في الشمال السوري وتحتوي على ثلاث كنائس وحمام وبرج ناسك وبقايا عامود احد العامودين وفندق بطابقين ومعصرتين للزيتون ومدفن روماني جميل جدا, بدأ المكان يتحول الى محج لموارنة بلاد الشام في السنوات الاخيرة لان مؤسس هذه الطائفة مار مارون السرياني توفي ودفن فيها عام 410م, في الناووس الحجري قرب كنيسة جوليانوس الكبيرة جدا 42×23م, والتي كانت معبدا رومانيا.

Barad is located north of St.Simeon monastery, and it is considered one of the biggest historical sites of Northem Syria, It contains three churches, a public bath house, a stylite tower, the remain of a stylite column, two olive presses, and a beautiful Roman mausoleum.

The place became a pilgrimage center for the Maronites in Syria, because the founder of this sect, Mar Maron the Syrian, died and was buried there in 410 AD, in a stone sarcophagus near the great Cathedral of Julianus (23×42)m, that once was a Roman temple.

The Ministry of Tourism in the Arab.

حكية شبكة النقل الداخلي بحلب ...
تناولت المراجع التوثيقية عما كتبته نجوى عثمان وما نشره فؤاد هلال انه سعى احد نواب حلب لتأسيس أول خط نقل عام1938م, بعد توسع المدينة باتجاه الانصاري جلب باص كبير لنقل اهالي حلب من قسطل الحجارين – باب الفرج – ثانوية المأمون- الى الانصاري ذهاب وايابا بأجر مقطوع 10ق.س.
وبعد الاستقلال توسعت المدينة في كل الاتجاهات مما دعا ادارة مؤسسة كهرباء ومياه وحافلات حلب لاتخاذ وسيلة هامة للمواصلات الداخلية, وعقدت الاتفاقية بين البلدية وكان رئيسها سعيد بصمه جي, والمؤسسة العامة لكهرباء ومياه وحافلات حلب وكان مديرها توفيق هنيدي, وقعت الاتفاقية30\6\1952م, وصدقت بمرسوم رئيس الجمهورية اديب الشيشكلي, والمتضمنة منح امتياز النقل المشترك بسيارات الاوتوبيس في حلب بالإضافة الى امتياز النقل بالحافلات الكهربائية(الترام).
بدأت المؤسسة بتسيير سيارات عامة كبيرة استأجرتها لربط المدينة وفق خطوط شعاعية مع اطرافها, وانشأ مركز المنشية للانطلاق 1956م. وخلال السنوات اللاحقة اخذت تتطور الخطوط وفقا لزيادة التوسع العمراني بحلب, وصدر قانون احداث الشركة العامة للنقل بحلب 1966م, واصبحت شركة مستقلة اداريا وماليا, وبدأت تعاني من العجز في تلبية احتياجات السكان, وطالبت استيراد سيارات نقل جديدة, ووصل عدد الباصات الموجودة المتعطلة والمتوقفة في مستودعات ورحبات مؤسسة النقل يوازي عدد الباصات العاملة1976م, مما يجعل ازمة المواصلات عبئا ثقيلا يشعر به جميع المواطنين بحلب, بسبب ان ما بين عامي 1973-1984م, ازداد طول خطوط النقل من 111- 381كم, وزاد عدد الركاب من 105- 180مليون نسمة.
وكانت المؤسسة تصنع صناديق الباصات العامة بعد ان تستورد محرك السيارة من نوع فورد – شيفورليه – مرسيدس – سكانيا – فولفو- ونصر...
واستعملت طرق الجباية, وكانت البداية جابي متحرك يتجول على الركاب ويتقاضى اجرة الركوب مقابل تذكرة يعطيهم اياها وفي فمه صفارة ينبهه السائق عند الوقوف والانطلاق, ثم استعملت طريقة الجابي الثابت 1967 يجلس في مؤخرة الباص ويكون الصعود من الامام ويدفع ثمن التذكرة قبل النزول من الخلف. وبعد ذلك استعملت الجباية الالية1979 وضعت حصالة امام السائق بوضع قطع نقدية اجرة الركوب تحت مراقبة السائق. واستخدمت الجباية الالية بالبطاقات 1983م, وتستخدم البطاقة لا أربع مرات ركوب.
وحدث في مطلع عام 1993م, تغير هام في المواصلات الداخلية بحلب, استوردت سيارات نقل عامة تتراوح سعتها بين 15- 25 راكب. وادخلت الخدمة من قبل شركات استثمارية خاصة, ولاقت رواجا لدى الاهالي وانتشرت لتخدم مناطق عديدة وبسرعة ومرونة امام باصات النقل الكبيرة, ولكن الفارق فقط قيمة التذكرة مرتفعة في النقل الخاص اضافة انها سببت عرقلة حركة سيارات المدينة وازاد تلوث حلب بدخان حاملا الامراض السرطانية لسكان مدينة حلب.
واخيرا: كانت مسيرة تطور وسيلة النقل العامة بالسيارات غير مجدية, لقد استبدل في حلب قبل خمسينات القرن العشرين الحناتير التي وقود جرها الحيوان بوسيلة حضارية (الترام) الكهربائي , بينما استدل في حلب بعد خمسينات القرن العشرين الوسيلة الحضارية (الترام) بعربات تشبه الحناتير وقود جرها البترول لتنفث سمومها في هواء مدينة حلب , ولو كانت الدراسة وفق منهجية ما قبل الخمسينات ان (الترام) يتحول الى (مترو). يتحرك تحت مباني واسواق مدينة حلب, فتكون النتيجة ايجابية تنعكس على جميع النواحي من حركة المرور الى تلوث البيئة والتخفيف من معاناة السكان في الوصول الى اعمالهم , واعتقد انه قد يستغني الكثير من السكان عن اقتناء سيارة خاصة لتنقلاتهم في حال وجول الية نقل حضارية مريحة للمواطنين.

وثيقة تذكرة قيد نفوس
صادرة عن دولة سورية عام ١٩٣١
عبد الجواد خواتمي بن حج عبدو والدته نظيرة
محلة القيد صاجليخان فوقاني - خانة 5-1
تقدمة المحامي مصطفى خير الدين خواتمي

الطب البيطري(البيطرة (VETERINUS
البيطرة veterinus كلمة لاتينية تعني الحيوان، أما كلمة طب بيطري veterinarius فهي أيضاً كلمة لاتينية تعني طب الحيوان، وتتضمن الاعتناء بالحيوان ودراسة أمراضه وتشخيصها ومعالجتها، وحماية الإنسان من الأمراض المشتركة المنتقلة من الحيوان إلى الإنسان.
أما اصطلاح الطب البيطري، فأول ما وجد في المخطوطات الرومانية وخاصة كولوميلا Columella «الزراعة في القرن الأول الميلادي».
والطب البيطري علم يعتمد على عدد من العلوم الأساسية (منها علوم الحيوان والنبات والفيزياء والكيمياء)، والعلوم التمهيدية (ومنها علوم التشريح والنسج والجنين والفيزيولوجيا والأحياء الدقيقة وغيرها) والعلوم الطبية (الأمراض والتشخيص والعلاج والجراحة وغيرها).
لمحة تاريخية
شهد الطب البيطري اهتماماً كبيراً في كثير من بلدان الحضارات القديمة. فقد عرفه قدماء المصريين واستخدموا أسساً محددة لفحص اللحوم ولمعالجة الحيوانات المريضة. وتأثر الطب البيطري في اليونان القديمة بالسحر، وأشار أبوقراط (460-375 ق.م)Hiopocrates إلى التشريح المقارن وبعض الأمراض المشتركة، مثل داء الأكياس المائية الذي ينتقل من الكلب إلى المجترات والإنسان. وشهد الطب البيطري اهتماماً كبيراً في بلدان أخرى مثل الهند واليابان والصين وإيران، وكان له أهمية كبيرة في عصر الحضارة الإسلامية. وكان أبو بكر الرازي أول من طالب بتجريب الأدوية على الحيوان قبل وصفها للإنسان، وأول من استعمل الخيوط المصنعة من أمعاء الحيوانات في العمليات الجراحية. وكتب أبو يوسف يعقوب بن أُخيّ حزام «الخيال والبيطرة». وأبدع أبو زكريا يحيى بن العوام الإشبيلي (ت نحو 580هـ) في مجال الزراعة وطب الحيوان في الأندلس. كما وضع علي بن داوود الرسولي كتاباً عن «الأحوال الكافية والفصول في علم البيطرة»، وأبو بكر بن بدر الدين الذي ألف كتاباً عن الخيل أسماه «الناصري»، ويعد أكمل ما كتب عن الطب البيطري في القرون الوسطى، وترجم إلى الفرنسية. وقد اهتم الأوربيون منذ العصور الوسطى بأمور ومواضيع الطب البيطري ونقلوا إلى لغاتهم منجزات الحضارة العربية الإسلامية ودرسوها دراسة دقيقة ووضعوا عنها كتباً كثيرة، وترافق ذلك مع تطور المعرفة في العلوم الأخرى، كعلوم التشريح والفيزيولوجية والأمراض والأدوية وغيرها، حتى وصلت إلى ما نعرفه في الوقت الحاضر من تقدم كبير.
اعداد وتقديم الطبيب البيطري محمد خواتمي

محاضرة عن الفكرة الحديثة مع فن الفُسَيْفِسَاء 2018
‏د. محمد خواتمي‏ (‏‎Dr-Mohamad Khawatmi‎‏)
( ورشة التراث اللامادي في مديرية الثقافة بحلب 2019)
لوحات الفسيفساء قديما اعتمدت على الحصى النهرية او البحرية ثم تطورت الى تقطيع الواح الحجارة الصخرية الى اقلام ثم تقطيعها بالقارض الى مكعبات صغيرة وقد يصل حجم الواحدة 3م . وانجزت في الفترة الرومانية والبيزنطية لوحات توثيقية تاريخية نقلت الى متاحفنا السورية.
والفكرة الحديثة مع بدايات عام 2018 والاتجاه نحو ابتكار مشاريع جديدة ضمن نشاطات جمعية العاديات وخاصة في موضوع المهن التراثية في اعمال ترميم الفخار وصناعة الصابون والسجاد...انطلقت مبادرة جديدة استلهمت من ماضي تراثنا القديم فن الفسيفساء .
افتتحت ورشة الترميم والتركيب وفق برنامج اكاديمي تمت فيها دراسة تاريخية تبعتها بحث عن المواد التي استخدمت قديما وكيف يمكن تحويلها وتكوين مادة بديلة ذات تقنية حديثة تنتج لوحة فسيفسائية فيها من الحداثة مع امكانية نقل صورة اللوحات القديم واعادة تركيبها بالطريفة المبتكرة باستخدام المادة المصنعة حديثا ..
المادة ابتكرها الدكتور محمد خواتمي فيها خلطة من الإسمنت الابيض مع الصلصال والملون الترابي . تتشكل اقلام الفسيفساء الملونة وتقطع بالقارض الى مكعبات صغيرة ليتم تركيبها وفق رغبات الفنان الذي يقوم بتنفيذ لوحته الفسيفسائية مستخدما ادواته من مقصات ومبارد وملاقط واثناء العمل بدقة وحرفية.
انطلقت الفكرة وشارك ورشة الفسيفساء مجموعة من الشابات والشبات من خريجو قسم الآثار والفنون والعمارة (روبي - تالين - ضياء - سهام - ريم - نور - رضوان - اية - زينة - يمان - منيرة - سارة - كوثر - معن - رفاه - ريا - مروة). ومن خلال المتابعة التاريخية للدكتورة مي توما والممارسة العملية والتوجيه الفني من قبل بعض الفنانين التشكيليين بحلب.(نعمت بدوي - طاهر بني).
تم تنفيذ عدد من اللوحات الفنية.. وتحولت الورشة الى محترف فني لتنفيذ لوحات جديدة في مختلف أنواع الفنون (الطبيعة – الشخصية – الايقونة – الحارة الحلبية– الدار العربية- واجهات توثيقية لبعض المواقع الأثرية التاريخية في حلب وسورية )
استضافت العاديات عدة وفود مدرسية بتوجيه من مديرية التربية بحلب للتعرف على تلك المهن التراثية في صناعة الصابون وزيت الزيتون ومعرض الفسيفساء
وأقامت معرض لوحات الفسيفساء مع اتحاد الفنانين التشكيليين بحلب ومعرضا لفن الفسيفساء في مديرية الثقافة ومعرضا للفسيفساء في مقر عاديات صافيتا
التراث اللامادي.. والحرف اليدوية التقليدية في سوريا..
حكايات تُروَى.. وتاريخ عريق يتحدث.. وإرثٌ ثمين لا يزال يورّثه الأجداد للأبناء والأحفاد.
وإن المحافظة على هذه الحرف التقليدية وتطويرها سيؤدي حتماً إلى المحافظة على الهوية الثقافية والحضارية لسورية ومن أهم التحديات التي تواجه هذا الفن هو الاستمرار في الابتكار والتطوير من خلال دعم مبادراته بغية النهوض به والمساهمة في (إقامة معارض المهن التقليدية – وتأمين الأدوات المستخدمة والمواد الأولية – ودعم ورشات عمل الحرف التراثية ).إذ يعد هذا الفن مربحاً ومنتجا وطنيا .‏
ويمكن إدماج هذه الحرف التقليدية بمناهج التعليم في المراحل الأولى حتى المراحل المتقدمة في كليات السياحة والفنون الجميلة وإحداث معاهد متخصصة للحرف التراثية اليدوية وتشجيع الشركات على تبني المنتجات الحرفية ودعم الجمعيات الأهلية التي تعنى بتطوير المجتمع في هذا المجال ودعم الحرفيين المشاركين في المعارض المحلية والخارجية .

احتفالية حلب ...أصدرت كتبا تارخية تراثية ...خلال أيام عرسها الثقافي 2006
وبلغ عدد الكتب اكثر من 150 عنوانا توثيقيا في التاريخ والادب والفن والتراث
...حلب تراث وحضارة كما وصفها الكاتب محمد قجة....
حين تتقدم مدينةٌ في الأزمان الطوال فتعيدُ في كل مرة خلق ذاتها وكأنما تصنع للرماد قلباً فتكون هي القلب. حين تفعل مدينة ذلك فهي من تلك المدن النادرة التي تحمل رسالة التاريخ إلى المستقبل.. تلك هي (حلب) وذلك القلب هو وجودها بل حضورها المستمر في الأزمان.. وفي الجغرافيات..
عتّقها التاريخ حتى أخرجها خلاصة حضارية ومدينة تكاد أن تنفرد بشخصيتها وأدائها.. فهي تبتعد عن الصحراء لكنها لا تخرج منها بشكل مطلق.. تقترب كثيراً من البحر لكنها لا تجلس إليه، يخترقها نهرٌ لكنها لا تكترث به! لقد صنعت تكويناتها بخصوصيات شديدة.. بذلك الدأب التاريخي وبتلك الثقافة النوعية الدقيقة نسجت جماليات كامنة وظاهرة.

التراث اللامادي.. والحرف التقليدية في سورية٢٠١٩
محاضرة ‏د. محمد خواتمي‏ (‏‎Dr-Mohamad Khawatmi‎‏)....
ورشة عمل أقامتها مديرية الثقافة بحلب 16\9\2019
(المهن اليدوية.. حكايات تُروَى.. وتاريخ عريق يتحدث..
وإرثٌ ثمين... لا يزال يورّثه الأجداد للأبناء والأحفاد,..)
فن الفُسَيْفِسَاء Mosaic
حرفة فن صناعة المكعبات الصغيرة واستعمالها في زخرفة وتزيين الفراغات الأرضية والجدارية عن طريق تثبيتها فوق الأسطح الناعمة لتشكيل التصاميم المتنوعة ذات الألوان المختلفة، ويمكن استخدام مواد متنوعة مثل الحجارة والمعادن والزجاج والأصداف وغيرها. وفي العادة يتم توزيع الحبيبات الملونة المصنوعة من تلك المواد بشكل فني ليعبر عن قيم دينية وحضارية وفنية بأسلوب فني مؤثر.. وهو من أقدم فنون التصوير.
الفسيفساء تراث فني قديم يعود لأيام السومريين... من بلاد الرافدين كانت البداية على شكل أوتاد خزفية ملونة ضغطت على الجدران الطينية لتقويتها وكانت هذه الطريقة معروفة في منطقة الهلال الخصيب وخصوصا في مدينة أور في العراق، وكانت هذه الأوتاد الخزفية ذات رؤوس دائرية تلون وترتب في تصميم هندسي على سطح الجدران، واستخدمت الفسيفساء لتزيين الأقنعة والأسلحة.
كما شهدت الفترة الإغريقية والرومانية تطور فن الفسيفساء ليصبح أكثر جمالا، حيث استخدم كلوحات جداريه لتمثيل التاريخ التوثيقي المصور. و شهد العصر البيزنطي تطورا كبيرا لأنهم ادخلوا في أعماله الزجاج والمعادن واستخدم الفسيفساء بشكل كبير في القرن الثالث والرابع الميلادي فبرعوا بتصوير حياة البحر والأسماك والحيوانات,

حلب المدينة القديمة وتحسين البيئة العمرانية !!
The Old City of Aleppo Urban Environment
تبنت مدينة حلب القديمة استراتيجية متكاملة لتحسين الحالة البيئية فيها, ويتم تنفيذ التحسينات البيئية في مجال تلوث الهواء عن طريق تشجيع العزل الحراري في المباني واستعمال أنظمة التدفئة المناسبة وزرع الأشجار في الساحات الداخلية للبيوت السكنية وفي الساحات العامة, وتخفيض كثافة حركة المرور, وكذلك في مجال إدارة النفايات بإجراء حملات النظافة وحملات رفع الوعي, وعدد من الإجراءات الأخرى, ويتم دعم هذه الإجراءات بدراسات حول التلوث بالضجيج وتلوث الهواء, وتهتبر مدينة حلب أول مدينة في سوريا قامت بوضع مخطط عمل شامل للمفكرة المحلية 21 مبينة بذلك التزام حلب بالسعي العالمي والجهود العالمية لحماية البيئة وضمان حماية المصادر الطبيعية وتوفيرها للأجيال القادمة.
The Old City of Aleppo has adopted an integrative strategy to improve the environmental conditions, Environmental improvements have been or shall be achieved in a number of ways such as reducing traffic, cleaning and awareness-raising campaigns, waste collection, planting trees in courtyard and in public squares, These measures are backed by studies on noise and air pollution, The City of Aleppo is the first city in Syria to have established a commitment in comprehensive LOCAL Agenda 21 program, witnessing Aleppo’s commitment in the global endeavor to preserve nature and to secure natural resources for future generations.
كتيب مديرية أحياء مدينة حلب القديمة 2006

قصة الرقم الطينية وولادة الحروف والارقام
ان تتابع علم الاثار وكشف التنقيبات المنهجية الكبرى لم تبدأ الا ومع بداية القرن العشرين, وكان اكثر ما فاجأ العلماء والعالم كله تلك الالواح او الرقم من الطين المشوي التي دونت عليها كتابات عرفت فيما بعد بالكتابات المسمارية, ان الحاسة العددية عند الشعوب القديمة والتسمية الرقمية لم تحمل المعنى المجرد للعد.
لقد اكتشف العالم فجأة ان تاريخ الكتابة والفن والفكر يرجع الى خمسة الاف سنة ق.م. ومع تزايد الاكتشافات وغناها ظهر بوضوح ان المنطقة عبارة عن منجم هائل لا ينضب لتاريخ عريق وحافل, ولهذا كان ولابد من جهود جبارة يبذلها العلماء في تصنيف المكتشفات وفق مواقعها وطبقاتها ومواضيعها, وكانت قصة الرقم الطينية أهمها على الاطلاق ربما لأنها فتحت لنا الباب على مصراعيه لتتبع ولادة الحروف والارقام.
مقتطفات من كتاب قصة الارقام عبر حضارات الشرق القديم.

برج جكم المتقدم من اهم تحصينات قلعة حلب !!
(1) البرج المتقدم الجنوبي: يقع في اسفل التحصينات المائلة في الجهة الجنوبية من القلعة, وان الذي أقامه في العهد المملوكي هو الامير جكم, وأكمله ورممه السلطان قانصوه الغوري, ويبلغ ارتفاعه 28م, وقد زوج البرج بثلاث سقاطات في كل منها فتحة سهام اثنان منها يتركز على زوايا البرج, وتضم أربع فتحات محمولة على خمس كوابل ولها فتحة سهام, اما الثالثة فهي سقاطة جبهييه تضم أربع فتحات محمولة على ثلاث كوابل, وهناك عدد كبير من مرامي السهام زود بها هذا البرج, ويبلغ عددها ثمان وعشرين مرمى, والى جانب المرامي التي توفرها الشراريف والسواتر فوق البرج, يصل بين البرج والقلعة درج يسير تحت التحصينات المائلة أو تحت ممر مسقوف, وكان يدخل الى البرج من باب سري صغير من سور القلعة وهو مغلق, وهناك عند قاعدة البرج ممر يبلغ طوله 41م, يتصل بدرج, ويتألف برج جكم المتقدم الجنوبي من عدة طوابق ذات أروقة تتحلق حول فسحة سماوية.
(2) البرج المتقدم الشمالي: اقامه الأمير جكم ورممه السلطان قانصوه الغوري, لقد زود هذا البرج بثلاث سقاطات جبهييه, على واجهة كل واحدة فتحتين, كما زود بعدد كبير من مرامي السهام, ويتصل البرج بالقلعة بواسطة سرداب مغلق, ويتألف برج جكم المتقدم الشمالي من ثلاث طوابق ذات أروقة تتحلق حول فسحة سماوية.
المصدر عن كتاب حلب تاريخها ومعالمها ص107, للدكتور شوقي شعث,