Khalid Bin Waleed(All Time Greatest Military Commander)

15/08/2026

https://www.facebook.com/share/p/1D4XBEFaHe/

علمِ حدیث کے ائمہ کے مطابق "علم حدیث نامکمل ہے" ؛ کیا یہ دین کامل کی ہدایت کی بنیاد بن سکتا ہے ؟
امام بخاریؒ نے چھ لاکھ احادیث جمع کیں انہوں نے خود بیان کیا کہ انہوں نے اپنی کتاب میں صرف صحیح روایات شامل کیں، لیکن صحیح روایات میں سے جو انہوں نے چھوڑیں وہ شامل کردہ روایات سے زیادہ تھیں۔ لہٰذا صحیح بخاری میں موجود روایات تمام صحیح روایات کا احاطہ نہیں کرتیں؛ بلکہ خود بخاریؒ کے بیان کے مطابق خارج رہ جانے والی صحیح روایات کی تعداد شامل کردہ روایات سے زیادہ تھی۔
بغیر تکرار کے (Without Repetition): تقریباً 2,602 سے 2,761 خالص احادیث (مرفوع احادیث) بنتی ہیں۔ چھ لاکھ میں سے 2761 صحیح احادیث شامل کیں اور 2761 سے زیادہ صحیح چھوڑ دیں کہ کتاب بڑی نہ ہو جائے تو یہ احادیث کی نامکمل لسٹ ہے.
لہٰذا یہ کہنا درست ہے کہ؛ ان کی بنیاد پر اسلام نامکمل ہے۔جبکہ قرآن دین اسلام کو مکمل دین کہتا ہے (5:3)۔
علم حدیث نامکمل
علمِ حدیث کے ائمہ اور بالخصوص امام شافعیؒ کا تعداد احادیث کے متعلق ایک انتہائی معروف اور علمی اصول موجود ہے جو اس بات کو واضح کرتا ہے کہ کوئی بھی ایک فرد (حتیٰ کہ رسول اللہ ﷺ کی سنت کا بڑا عالم بھی) تمام احادیث کا اکیلے احاطہ نہیں کر سکتا۔
امام شافعیؒ کا تاریخی قول
امام شافعیؒ سے ان کے شاگرد حرملہ بن یحییٰ روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: "لاَ أَعْلَمُ أَحَدًا جَمَعَ السُّنَنَ كُلَّهَا" (ترجمہ: "میں کسی ایسے شخص کو نہیں جانتا جس نے رسول اللہ ﷺ کی تمام سنتوں/احادیث کو ایک جگہ جمع کر لیا ہو۔")
اسی مفہوم کو امام شافعیؒ نے اپنی مشہور کتاب "الرسالہ" میں بھی بیان فرمایا ہے:
"مَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَتَفُوتُهُ السُّنَّةُ" (ترجمہ: "اہلِ علم میں سے کوئی ایسا شخص نہیں ہے جس سے رسول اللہ ﷺ کی کوئی نہ کوئی سنت/حدیث چھوٹی نہ ہو۔")
اس قول کی علمی بنیاد اور وجہ
امام شافعیؒ اور دیگر محدثین نے اس کی وجہ یہ بیان کی کہ:
1.صحابہ کرام کا انتشار:
رسول اللہ ﷺ کی حیاتِ مبارکہ کے بعد صحابہ کرام مختلف علاقوں (مدینہ، مکہ، کوفہ، بصرہ، شام، مصر) میں پھیل گئے۔ کسی ایک صحابی کے پاس تمام سنتوں کا علم نہیں تھا۔
2.ایک جگہ عدمِ جمع:
تابعی یا بعد کے محدثین نے اگر مدینہ کے علمی ذخیرے کو جمع کیا، تو شام یا عراق میں موجود بعض روایات ان سے رہ گئیں۔
3.سنت کا امت میں پھیلاؤ:
سنت اور طریقہ کسی ایک شخص یا کتاب میں محصور نہیں ہوا، بلکہ مجموعی طور پر پوری امت کے علم اور عمل میں پھیل گیا۔
دیگر ائمہ کے مشابہ اقوال
صرف امام شافعیؒ ہی نہیں، دیگر بڑے محدثین نے بھی یہی اصول بیان کیا ہے:
• امام مالکؒ:
جب خلیفہ منصور نے چاہا کہ "المؤطا" کو سرکاری قانون بنا کر تمام ممالک میں نافذ کر دیا جائے، تو امام مالکؒ نے انکار کر دیا اور فرمایا:
"رسول اللہ ﷺ کے صحابہ مختلف شہروں میں بکھر گئے تھے اور ان کے پاس ایسی احادیث تھیں جو ہمارے پاس نہیں پہنچیں۔" یعنی انہوں نے اپنے مجموعہ حدیث کے نامکل ہونے کا اقرار کیا .
• امام احمد بن حنبلؒ:
ان کا قول بھی معروف ہے کہ حدیث کا تمام تر احاطہ کرنا کسی ایک انسان کے بس کی بات نہیں، علمِ حدیث مختلف شہروں اور رجال میں بکھرا ہوا ہے۔
خلاصی نکتہ
علمائے حدیث کا یہ ماننا ہے کہ کسی ایک کتاب (چاہے وہ بخاری ہو، مسلم ہو یا المؤطا) یا کسی ایک امام کے پاس تمام احادیث کا مکمل احاطہ ممکن نہیں تھا۔ سنت کا صحیح علم اور عملی تواتر امت کے اجتماعی عمل اور مجموعی ذخیرے میں محفوظ ہوا ہے۔
قران مکمل کتاب ہدایت
​دینِ اسلام اپنے احکام، قوانین، حدود اور ہدایت کے لحاظ سے خالصۃً قرآن مجید ہی سے مکمل ہے۔ نبی کریم ﷺ کا اسوہ اسی قرآنی ہدایت کا کامل عملی مظہر تھا، جو امت کے اجتماعی عمل اور تواتر کے ذریعے ہم تک پہنچا ہے۔ کتبِ حدیث میں روایت ہونے والے خبرِ واحد یا جزوی آحاد احکام دینِ کامل کے اصل قرآنی ڈھانچے میں نہ تو اضافہ کر سکتے ہیں اور نہ اس میں تبدیلی۔
یہ ایک انتہائی اہم اور بنیا دی نکتہ ہے۔ قرآنی نصوص، علمی حقائق اور تاریخی استدلال کی روشنی میں اس موضوع کی تفصیل درج ذیل ہے:
1. قرآن مجید کا "کامل" اور "مبین" ہونا
قرآن مجید نے خود اپنے بارے میں صراحت کے ساتھ اعلان فرمایا ہے کہ یہ دین کے معاملے میں مکمل، واضح اور ہدایت کا اصل سرچشمہ ہے:
• "الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ" (المائدہ 5:3) (آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین کامل کر دیا۔)
• "وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِّکُلِّ شَیْءٍ" (النحل 16:89) (اور ہم نے تم پر یہ کتاب نازل کی ہے جو ہر شے کی واضح تفصیل/بیان ہے۔)
• "مَّا فرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِن شَیْءٍ" (الأنعام 6:38) (ہم نے اس کتاب میں کسی چیز کی کمی نہیں چھوڑی۔)
ان آیاتِ بینات سے یہ بالکل ثابت ہوتا ہے کہ عقائد، اخلاقیات، قانون کے بنیادی اصول، حلال و حرام کے حدود اور ہدایت کے تمام بنیادی خدوخال صرف اور صرف قرآن مجید کے اندر مکمل اور محفوظ ہیں۔ دین کے بنیادی احکام کے لیے کسی خارج کتاب یا ثانوی ماخذ پر منحصر ہونے کی ضرورت نہیں۔
2. رسول اللہ ﷺ کا مقام: "تِبیان" اور "اسوہ"
قرآن کو مکمل ماننے کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ رسول اللہ ﷺ کا کردار ثانوی تھا۔ قرآن کے احکام کی عملی تشریح، تطبيق اور اسوہ رسول اللہ ﷺ کی ذاتِ مبارکہ سے قائم ہوا:
• قرآن مجید نے نبی کریم ﷺ کے وظیفے کے متعلق فرمایا: "وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْہِمْ" (النحل 16:44) (اور ہم نے تمہاری طرف یہ ذکر نازل کیا تاکہ تم لوگوں کے لیے ان احکام کی وضاحت کر دو جو ان کی طرف نازل کیے گئے ہیں۔)
نبی کریم ﷺ کا یہ "بیان" اور "اسوہ" محض الفاظ کی حد تک نہیں تھا، بلکہ ایک زندہ عملی حقیقت کی شکل میں امت کے سامنے آیا۔
3. دین کی منتقلی: "تواترِ عملی" بمقابلہ "کتبِ حدیث"
یہاں ایک بنیادی فرق کو سمجھنا ضروری ہے جس کی وجہ سے اکثر مغالطہ پیدا ہوتا ہے:
• دین کا مکمل ماخذ:
وحیِ قرآن مجید ہے جو حرف بہ حرف محفوط ہے۔
دین کا عملی نمونہ (اسوہ):
رسول اللہ ﷺ نے قرآن پر عمل کر کے امت کو دکھایا (مثلاً صلوٰۃ، زکوٰۃ، حج کا طریقہ)۔
منتقلی کا ذریعہ:
یہ عملی طریقہ کسی دو ، ڈھائی صدی بعد لکھی جانے والی کتاب کا محتاج نہیں تھا، بلکہ پہلے دن سے تواترِ عملی (Generational Practice) کے ذریعے پوری امت نے نسل در نسل نقل کیا۔
"کتبِ حدیث" 'تاریخ اور اسوہ' کا ایک اہم تحریری و علمی ذخیرہ تو ہیں، لیکن وہ دین کے "اصل وجود" یا "تکمیل" کی بنیاد نہیں ہیں؛ دین اپنے وجود میں قرآن کی نص اور امت کے متواتر عمل کے ذریعے پہلے دن سے کامل تھا۔
خلاصه
دینِ اسلام اپنے احکام، قوانین، حدود اور ہدایت کے لحاظ سے خالصۃً قرآن مجید ہی سے مکمل ہے۔
نبی کریم ﷺ کا اسوہ اسی قرآنی ہدایت کا کامل عملی مظہر تھا، جو امت کے اجتماعی عمل اور تواتر کے ذریعے ہم تک پہنچا ہے۔
کتبِ حدیث میں روایت ہونے والے خبرِ واحد یا جزوی آحاد احکام دینِ کامل کے اصل قرآنی ڈھانچے میں نہ تو اضافہ کر سکتے ہیں اور نہ اس میں تبدیلی۔
۔۔۔۔۔۔۔
صحیح حدیث کا مطلب یہ نہیں کہ متن بھی صحیح ہے
صحیح حدیث کی علمی اور فنی تعریف اور متن کے اعتبار سے اس کی حقیقت کا جائزہ درج ذیل ہے: صحیح حدیث کی علمی تعریف
علمِ حدیث کے اصولوں کے مطابق صحیح حدیث وہ ہے جس میں درج ذیل پانچ شرائط مکمل طور پر پائی جائیں: اتصالِ سند: روایت کی زنجیر (سند) اول سے آخر تک مسلسل ہو، یعنی ہر راوی نے یہ بات اپنے سے پہلے راوی سے راست سنی ہو۔ عدالتِ راوی: تمام راویان بااخلاق، متقی، سچے اور قابلِ اعتماد ہوں۔ ضبطِ راوی: تمام راویان کا حافظہ یا تحریری ریکارڈ اس حد تک مضبوط ہو کہ وہ بات کو بلا تغیر و تبدل محفوظ رکھ سکیں۔ عدمِ شذوذ: وہ روایت کسی دوسرے زیادہ قابلِ اعتماد اور مستند راوی کی روایت کے مخالف نہ ہو۔ عدمِ علت: اس میں کوئی ایسی پوشیدہ فنی یا علمی خرابی (علتِ قادحہ) نہ ہو جو روایت کو اثر انداز کرے۔
سند (راویان) اور متن کے اعتبار سے تصدیق کی حقیقت
اصولِ حدیث کے تمام ماہرین کے نزدیک یہ ایک تسلیم شدہ حقیقت ہے کہ صحیح حدیث کا بنیادی تحقيقي عمل اور اس کی ججمنٹ بنیادی طور پر 'سند' (راویان کے سلسلے) پر مبنی ہوتی ہے، متن کی ذاتی صحت پر نہیں۔

اس کی اہم دلائل اور پہلو درج ذیل ہیں: سند کی صحت سے متن کا ازخود صحیح ہونا لازمی نہیں:
محدثین کے اپنے قائم کردہ اصولوں میں یہ بات واضح طور پر موجود ہے کہ "صِحَّۃُ السَّنَدِ لاَ تَسْتَلْزِمُ صِحَّۃَ الْمَتْنِ" (سند کا صحیح ہونا لازمی طور پر متن کے صحیح ہونے کو مستلزم نہیں ہے)۔ بسا اوقات سند ظاہری طور پر بالکل صحیح اور مسلسل ہوتی ہے، مگر اس کے متن میں عقلی، قرآنی یا تاریخی اعتبار سے کوئی گڑبڑ یا تناقض موجود ہو سکتا ہے۔ روایت بالمعنی اور انسانی عمل دخل:
راویان نے اکثر احادیث کو لفظ بہ لفظ بیان کرنے کے بجائے "روایت بالمعنی" (مفہوم اپنے الفاظ میں بیان کرنا) کے تحت منتقل کیا۔ اس انسانی عمل دخل کی وجہ سے راوی کے صادق اور ضبط والا ہونے کے باوجود متن کے مفہوم یا الفاظ میں لغزش یا تبدیلی کا امکان قائم رہتا ہے۔ نقدِ متن (درایت) پر ترجیح:
روائتی فنی اصولوں میں نقدِ سند (روایت) کو بنیادی اہمیت دی گئی، جبکہ نقدِ متن (درایت) کا استعمال محدود رکھا گیا۔ تاہم، ایک فکرِ مستقیم اور قرآنی اصول کے تحت کسی بھی روایت کے متن کا حتمی معیارِ صحت یہ ہے کہ وہ قرآنِ مجید کے قطعی احکامات اور نصوص کے مخالف نہ ہو۔
اگر کسی روایت کی سند کتنی ہی اعلیٰ اور صحیح کیوں نہ ہو، لیکن اگر اس کا متن قرآن مجید کے کسی بنیادی حکم، عقلِ سلیم يا مسلمہ تاریخی حقیقت سے تصادم رکھتا ہو، تو وہ متن کے اعتبار سے مقبول نہیں ہو سکتا۔
جو نام ہی پر فریب deceptive ہے , نامکمل ہے وہ مکمل ، محفوظ ، قرآن کی کیا تفسیر کرے گا؟
Quran1book. blogspot .com
۔۔۔ ۔۔۔۔۔ ۔۔۔
لنک کمنٹ پر ۔۔۔۔۔

08/07/2026

اطاعت اور اتباع رسول اللہ صلعم
https://www.facebook.com/share/p/1CsRs5eL8E/

27/06/2026

https://www.facebook.com/share/p/1BnGxBq5ho/

قرآن کیا ہے؟
اس پر عمل نہ کرنے کا انجام
"تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں جس نے اپنے بندے پر یہ کتاب نازل کی اور اس میں کوئی پیچیدگی (یا تضاد) نہ رکھا ۞ یہ ایک بالکل سیدھی اور مضبوط کتاب ہے، تاکہ وہ (انکار کرنے والوں کو) اللہ کی طرف سے ایک سخت عذاب سے ڈرائے، اور ان مومنین کو خوشخبری دے جو نیک اعمال کرتے ہیں کہ ان کے لیے بہترین اجر ہے۔" ۞جس میں وہ ہمیشہ رہیں گے۞ (ترجمہ : القرآن، سورۃ الکہف 18: 1-3)
ان آیات سے واضح ہے کہ :
1۔ قرآن ایک کامل کتاب هدایت ہے:
یہ وہ مصفّیٰ کتاب ہے جس میں کسی قسم کی کوئی پیچیدگی، الجھن، تضاد، اختلاف، انحراف، ابہام یا عیب نہیں۔ اس کا کوئی بھی پہلو مبہم، ادھورا یا عیب دار نہیں، نہ بیان کے اعتبار سے نہ معنی کے اعتبار سے۔ زبان اس کی عربی مبین ہے اور رہنمائی اس کی اس صراط مستقیم کی طرف ہے جس کے مستقیم ہونے کے دلائل عقل و فطرت اور آفاق وانفس کے ہر گوشے میں موجود ہیں اور قرآن نے ان کو اتنے گوناگون طریقوں سے بیان کردیا ہے کہ کوئی عقل سے کام لینے والا ان کے سمجھنے سے قاصر نہیں رہ سکتا۔
2۔سیدھا راستہ:
اللہ تعالیٰ نے اسے ایک بالکل سیدھی، واضح اور غیر مبہم کتاب بنا کر نازل کیا ہے۔
3۔ انذار و تنبیہ:
یہ کتاب ان لوگوں کو اللہ کے سخت عذاب سے خبردار کرتی ہے جو اس کے احکامات اور اصولوں پر عمل پیرا نہیں ہوتے۔
4۔ بشارت :
اس کتاب کے نازل کرنے کا مقصد بیان ہوا ہے کہ یہ کتاب ان مومنین کو دائمی اور بہترین اجر کی خوشخبری سناتی ہے جو ایمان لانے کے بعد عملاً صالح زندگی گزارتے ہیں۔ جس میں وہ ہمیشہ رہیں گے۔

جب قرآن کا یہ پیغام اتنا واضح اور صاف ہے، تو پھر اس الٰہی ہدایت کو چھوڑ کر ادھر ادھر دوڑنے کی کیا ضرورت باقی رہ جاتی ہے؟
کیا اس حقیقت کو سمجھنا انسان کے لیے اتنا مشکل ہے؟
اَ لۡحَمۡدُ لِلّٰهِ الَّذِىۡۤ اَنۡزَلَ عَلٰى عَبۡدِهِ الۡكِتٰبَ وَلَمۡ يَجۡعَلْ لَّهٗ عِوَجًا ؕ‏ ۞ قَيِّمًا لِّيُنۡذِرَ بَاۡسًا شَدِيۡدًا مِّنۡ لَّدُنۡهُ وَيُبَشِّرَ الۡمُؤۡمِنِيۡنَ الَّذِيۡنَ يَعۡمَلُوۡنَ الصّٰلِحٰتِ اَنَّ لَهُمۡ اَجۡرًا حَسَنًا ۞ مّٰكِثِيۡنَ فِيۡهِ اَبَدًا ۙ‏ ۞ (القرآن، سورۃ الکہف 18: 1-3)
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
عقل و فکر سے عاری ایسے ہی لوگوں کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا ابدی فیصلہ یہ ہے:
اِنَّ شَرَّ الدَّوَآبِّ عِنۡدَ اللّٰهِ الصُّمُّ الۡبُكۡمُ الَّذِيۡنَ لَا يَعۡقِلُوۡنَ ۞
"یقیناً اللہ کے نزدیک زمین پر چلنے والے بدترین جاندار وہ بہرے اور گونگے لوگ ہیں جو عقل سے کام نہیں لیتے" (القرآن، سورۃ الانفال 8: 22)
لنک کمنٹ پر ۔۔۔۔۔

12/06/2026

https://www.facebook.com/share/p/1EBhbi4BLH/ ۔۔۔۔
سیدھا راستہ

اِنَّ هٰذَا الۡقُرۡاٰنَ يَهۡدِىۡ لِلَّتِىۡ هِىَ اَقۡوَمُ وَ يُبَشِّرُ الۡمُؤۡمِنِيۡنَ الَّذِيۡنَ يَعۡمَلُوۡنَ الصّٰلِحٰتِ اَنَّ لَهُمۡ اَجۡرًا كَبِيۡرًا ۙ‏ ۞
ترجمہ:
بیشک یہ قرآن اس راستے کی رہنمائی کرتا ہے جو بالکل سیدھا ہے اور ان ایمان والوں کو جو نیک عمل کرتے ہیں اس بات کی بشارت دیتا ہے کہ ان کے لیے بہت بڑا اجر ہے(الاسرا 9)
کیا اور کوئی کوئی کتاب یہ دعوی کرتی ہے؟
مخالفین قرآن
وَيَدۡعُ الۡاِنۡسَانُ بِالشَّرِّ دُعَآءَهٗ بِالۡخَيۡرِ‌ ؕ وَكَانَ الۡاِنۡسَانُ عَجُوۡلًا ۞
اور انسان برائی کا اس طرح طالب بنتا ہے جس طرح اس کو بھلائی کا طالب بننا چاہیے اور انسان بڑا ہی جلد باز ہے (17:11)
تدبر قرآن
مَنِ اهۡتَدٰى فَاِنَّمَا يَهۡتَدِىۡ لِنَفۡسِهٖ ‌ۚ وَمَنۡ ضَلَّ فَاِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡهَا‌ ؕ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِّزۡرَ اُخۡرٰى‌ ؕ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِيۡنَ حَتّٰى نَبۡعَثَ رَسُوۡلًا ۞ (17:15)
ترجمہ:
جو ہدایت کی راہ چلتا ہے تو وہ اپنے ہی لیے ہدایت کی راہ چلتا ہے اور جو گمراہی اختیار کرتا ہے تو وہ اپنے ہی اوپر وبال لاتا ہے اور کوئی جان کسی دوسری جان کا بوجھ اٹھانے والی نہیں بنے گی اور ہم عذاب دینے والے نہیں تھے جب تک کسی رسول کو بھیج نہ لیں
۔۔۔ ۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔ ۔۔۔
بارہ صدی سے مقدس فریب"
لنک کمنٹس پر ۔۔۔

وَمَا عَلَيۡنَاۤ اِلَّا الۡبَلٰغُ الۡمُبِيۡنُ (القرآن36:17) اور ہمارے ذمہ تو صرف واضح طور پر پیغام پہنچا دینا ہے

11/06/2026

بت پرستی ، عقل و شعور اور فریب
https://www.facebook.com/share/p/1EnnMksBBZ/ ....

بت پرستی ، عقل و شعور اور فریب
یہ ایک مسلمہ حقیقت ہے کہ انسان تاریخی طور پر شروع ہی سے بت پرستی کی طرف مائل رہا ہے، اور وہ اس عمل کو درست ثابت کرنے کے لیے ایسی تاویلیں اور دلائل گھڑ لاتا ہے جنہیں وہ خود عقل و شعور کے عین مطابق سمجھتا ہے۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ وہ عقل و شعور کی اہمیت سے ناواقف نہیں ہوتا، بلکہ اس کی عقل پر ایک خاص فکری حجاب آ جاتا ہے جو اسے بت پرستی کے چنگل سے نکلنے نہیں دیتا۔ سیدنا ابراہیم علیہ السلام، جو ایک بت پرست ماحول میں پیدا ہوئے، انہوں نے اسی فکری مغالطے کو اپنی عقلِ سلیم اور تدبر سے بھانپ لیا تھا۔ اسی طرح اہل مکہ بھی شرک میں مبتلا تھے، اور قرآنِ مجید ان کے انھی باطل رویوں، داستانوں اور شرک کی ممانعت کے تذکرے سے بھرا پڑا ہے۔
جب ہم تاریخ کے اس آئینے میں کسی عصرِ حاضر کے انسان کو ماورائے عقل باتوں اور توہمات پر عمل پیرا دیکھتے ہیں، تو حیرت ہوتی ہے کہ اتنی معمولی اور واضح بات ان کی سمجھ میں کیوں نہیں آتی؟

اب اصل موضوع ۔۔ طویل تحقیق کے بعد یہ پایا ہے کہ بنی نوع انسان کی رہنمائی کے لیے صرف "قرآنِ مجید اور سنتِ متواتر" ہی کافی و شافی ہیں؛ یہی اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے فرامین کا حقیقی نچوڑ ہے۔
رسول اللہ ﷺ قرآنِ مجید کا مجسم اور عملی نمونہ تھے۔ لوگوں نے آپ ﷺ کا وہ مبارک عملِ متواتر دیکھا اور اپنایا جو عبادات (جیسے صلاة، حج، اور روزہ وغیرہ) کی شکل میں نسل در نسل تواتر کے ساتھ منتقل ہوا۔ آپ ﷺ کی رحلت کے بعد، اب اس پورے "عملی نمونے" کو براہِ راست دیکھنا تو ممکن نہیں رہا؛ چنانچہ لوگوں نے جو کچھ سنا یا دیکھا، اسے بعد میں بیانات اور روایات کی صورت میں نقل کیا گیا، جو کہ بنیادی طور پر "ظنی" (Conjectural) ہیں اور ان میں کمی بیشی کا احتمال موجود ہے۔ یاد رہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اس سے منع فرمایا ، اختلافات کا حل جو اپ ﷺ نے دیا تھا ، خلفاء راشدین نے ممانعت کی تائید کر دی ،اب کوئی گنجائش نہ رہی (ابن ماجہ ٤٢) جو دو صدی جاری رہھی .
اب یہ روایات ایک تاریخی حوالہ تو بن سکتی ہیں مگر دینِ خالص کی بنیاد نہیں ہو سکتیں، کیونکہ ایک تو یہ رسول اللہ ﷺ کی نا فرمانی ہے ، دوسرے دین کی اساس "ظنی علم" پر نہیں بلکہ صرف اور صرف "یقینی علم" پر قائم ہو سکتی ہے، جو قرآنِ مجید کی صورت میں ہمارے پاس مکمل محفوظ ہے۔
یہ اصولی باتیں خود رسول اللہ ﷺ اور خلفائے راشدین نے واضح فرمائی تھیں اور یہ تاریخ کے صفحات میں درج ہیں۔ تاہم، جب روائیتی بیانیے کے حاملین کے سامنے ان مقتدر ہستیوں کے احکامات کا حوالہ دیا جاتا ہے، تو وہ ان پر عمل کرنے کے بجائے ان کتب و تحریروں کی افادیت کے گیت گانے لگتے ہیں جو رسول اللہ ﷺ اور خلفائے راشدین کی صریح ممانعت (کہ قرآن کے علاوہ کچھ نہ لکھا جائے) کے باوجود صدیوں بعد تدوین کی گئیں۔
علمی مباحث میں فریقِ دوئم کی کتب کا حوالہ دینا محض "اتمامِ حجت"(الزامِ خصم) کے لیے ہوتا ہے تاکہ اسے قائل کیا جا سکے۔ ایسے حوالے دینے کا یہ مطلب ہرگز نہیں ہوتا کہ وہ کتب فریقِ اول کو بھی اسی طرح مستند اور مذہبی طور پر قبول ہیں۔ جسے فریقِ دوئم اپنی بنیادی مذہبی کتاب سمجھتا ہے، فریقِ اول کے لیے وہ محض ایک قابلِ احترام تاریخی ماخذ ہو سکتی ہے۔
اگر زمانۂ قدیم میں حکمِ نبوی کی نافرمانی کر کے یہ متوازی ذخیرہ نہ لکھا جاتا، تو آج یہ مسئلہ سرے سے زیرِ بحث ہی نہ ہوتا اور نہ ہی کسی فریق کو قائل کرنے کے لیے ان کتب سے حوالے دینے کی ضرورت پیش آتی۔ ظاہر ہے کہ اتمامِ حجت کے لیے جس کے سامنے جو کتاب معتبر ہے اسی کا حوالہ دیا جائے گا؛ کیا ہم کسی مسلمان کو قائل کرنے کے لیے "وید" یا "مہابھارت" کے حوالے دینے جائیں گے؟
اس پورے تناظر میں اب یہ بات بالکل واضح ہو جاتی ہے کہ مکہ کے بت پرست اور حضرت ابراہیم علیہ السلام کی قوم کیوں شرک پر اصرار کرتی تھی؛ وہ بھی مروجہ روایات اور ائمہ کے نام پر گھڑی گئی تاویلات کے اسیر تھے۔ دین کا اصول یہ ہے کہ اگر کسی چیز میں کچھ فائدہ نظر بھی آئے مگر اس کا مجموعی نقصان زیادہ ہو (جیسے شراب)، تو اسے ممنوع قرار دے دیا جاتا ہے۔ احادیث کے فوائد ظاہر ہیں اگر رسول اللہ ﷺ یا خلفاء راشدین کے دور میں جب راویان زندہ تھے لکھی جانے کا اہتمام کیا جاتا مگر غور و فکر کے بعد ان کا فیصلہ نہ لکھنے پر تھا. یہ فیصلہ سر آنکھوں پر .
بہرصورت، انسان کی حقیقی نجات رسول اللہ ﷺ کے اصل حکم کو بلا چوں و چرا قبول کرنے ہی میں ہے، نہ کہ اس کی تاویلاتی نافرمانی میں.
امام ابو حنیفہ( رح ) نے کتاب نہ لکھی ،اہل بیت کی حمایت پر خلیفہ نے انھیں اپنے سیاسی مقاصد کے لیے قاضی القضات (چیف جسٹس) کا عہدہ پیش کیا، جسے امام صاحب نے اپنی اصولی پوزیشن برقرار رکھتے ہوئے یکسر مسترد کر دیا۔ پھر قید ہوئے اور شھید ... ان کے بعد تبدیلیاں کی گیئں ... مقصد کسی فقه کی حمایت یا مخالفت نہیں ... تاریخ پڑھ لیں ...
"مقدس فریب" میں حکمران وقت وقت علماء (مزہبی راہنما) کا گٹھ جوڑ بھی نظر آتا ہے جن کو قرآن کی ڈائرکٹ باتیں اپنے بیانیے کے مطابق نہیں لگتی تھیں۔ جب ان کو اس دوسرے ذریعہ سے ریلیف ملا تو یہ کام آگے بڑھا۔
رسول اللہ ﷺ نے صرف حدیث کے حفظ و بیان کی بنیاد رکھی تھی، اس اصل منہج سے انحراف اور من مانی کرنا سراسر حکم عدولی ہے۔ یہی وہ حکم عدولی ہے جو روائیتی بیانیے کے مذہبی طبقے کی گمراہ کن تاویلات، بدعات اور وقت کے حکمرانوں کے گٹھ جوڑ (Collaboration) کے نتیجے میں پچھلی بارہ صدیوں سے مسلسل جاری ہے۔
آج جب ہم اس خالص، بے آمیز اور انقلابی اسلام کی بات کرتے ہیں جو رسول اللہ ﷺ لے کر آئے تھے اور جو ابتدائی دور کا اصل شعار تھا، تو روائیتی بیانیے کے خوگر علمی مخالفت کے بجائے جذباتی اور شدید ردعمل پر اتر آتے ہیں۔ لیکن اس صورتحال سے مایوس ہونے کی ضرورت نہیں؛ بارہ صدیوں پر محیط یہ فکری غبار اور موروثی روایات کے پردے ایک دن میں صاف نہیں ہوں گے۔ اس جمود کو توڑنے کے لیے ابھی ایک طویل، مستقل اور انتھک علمی و قرآنی جدوجہد درکار ہے۔
اِنَّ شَرَّ الدَّوَآبِّ عِنۡدَ اللّٰهِ الصُّمُّ الۡبُكۡمُ الَّذِيۡنَ لَا يَعۡقِلُوۡنَ ۞
یقیناً اللہ کے نزدیک بدترین قسم کے جانور وہ بہرے گونگے لوگ ہیں جو عقل سے کام نہیں لیتے (القران:8:22)
لنک پہلے کمنٹ پر 《《《

19/05/2026

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1439431861531889&id=100063952666890&mibextid=Nif5oz

ممانعت و تدوین حدیث
قرآن مجید اللہ تعالیٰ کی آخری، مکمل اور محفوظ کتابِ ہدایت ہے، جو آخری رسول حضرت محمد ﷺ پر نازل کی گئی۔ اللہ تعالیٰ نے نہ صرف اس کے نزول کا اعلان فرمایا بلکہ اس کی حفاظت کی ذمہ داری بھی خود لی۔ یہی کتاب “فرقان” بھی ہے، یعنی حق و باطل میں فیصلہ کرنے کا حتمی معیار۔ لہٰذا جہاں بھی اختلاف، ابہام یا تضاد پیدا ہو، وہاں آخری فیصلہ قرآن کے ذریعے ہونا چاہیے۔
لیکن سوال یہ ہے کہ امتِ مسلمہ نے عملی طور پر قرآن کے ساتھ کیا معاملہ کیا؟
تاریخی روایات کے مطابق رسول اللہ ﷺ نے (حدیث) اپنے غیر قرآنی کلام کی کتابت سے منع فرمایا تاکہ مسلمان پہلی امتوں کی طرح کتاب اللہ کے ساتھ ثانوی مذہبی ذخیرہ پیدا کر کے اصل ہدایت سے دور نہ ہو جائیں۔
ابتدائی دو صدیوں میں بڑی حد تک اس حکم کو برقرار رکھا گیا، مگر بعد کے ادوار میں مختلف تاویلات کے ذریعے اس پالیسی کو تبدیل کر دیا گیا۔
معجزانہ طور بالکل وہی ہوا جس کی پیشن گوئی آپ صلعم نے چودہ صدی پہلے کی تھی۔ آج حدیث کی 170 کتب ایک قرآن کے مقابل ہیں۔
قرآن، جو اصل کتابِ ہدایت تھا، رفتہ رفتہ صرف ثواب کی خاطر تلاوت تک محدود ہونے لگا، جبکہ “وحیِ غیر متلو” جیسی اصطلاحات کے ذریعے بعد کی حدیثی روایت کو بلند مذہبی authority عطا کی گئی۔
آج صورتِ حال یہ ہے کہ ایک محفوظ اور متواتر قرآن کے مقابلے میں سینکڑوں حدیثی مجموعے، متعدد فقہی مکاتب اور بے شمار مذہبی تعبیرات موجود ہیں۔ جو شخص اس پورے تاریخی عمل پر سوال اٹھائے، اسے مختلف الزامات کے ذریعے خاموش کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ یہ فکری جمود صدیوں سے جاری ہے۔
یہ تحقیقی مطالعہ حدیث کے تاریخی وجود کے انکار کے لیے نہیں، بلکہ “authority” کے مسئلے کے جائزے کے لیے لکھا گیا ہے۔ بنیادی سوالات یہ ہیں:
رسول اللہ ﷺ اور خلفائے راشدین کے دور میں حدیث کی سرکاری تدوین کیوں نہیں ہوئی؟
“وحیِ غیر متلو” کی اصطلاح کب اور کیوں پیدا ہوئی؟
کیا بعد کی حدیثی و فقہی روایت نے قرآن کی منفرد اور قطعی حیثیت کو متاثر کیا؟

1۔ قرآن: اصل، محفوظ اور قطعی ماخذ
قرآن مجید خود کو ہدایت، فرقان، نور اور محفوظ کتاب قرار دیتا ہے۔
یہ دین کا واحد متن ہے:
جو قطعی طور پر متواتر محفوظ ہے،
براہِ راست رسول اللہ ﷺ سے منقول ہے،
اور جس کی حفاظت کی ذمہ داری اللہ تعالیٰ نے خود بیان کی۔
اسی بنا پر ظنی روایت، تاریخی نقل یا فقہی رائے کی حیثیت اسی وقت معتبر ہو سکتی ہے جب وہ قرآن کے معیار سے متصادم نہ ہو۔

2۔ ممانعتِ کتابتِ حدیث
بعض روایات، خصوصاً صحیح مسلم (3004)، مسند احمد (11092) اور خطیب بغدادی کے نقل کردہ آثار اس بات زور دیتے نظر آتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنے غیر قرآنی کلام کی کتابت کے بارے میں ممانعت فرمائی۔
ان روایات میں پہلی امتوں کے گمراہ ہونے کا ذکر بھی ملتا ہے، جنہوں نے کتاب اللہ کے ساتھ اضافی مذہبی ذخیرہ تیار کر لیا تھا۔
اس نقطۂ نظر کے مطابق رسول اللہ ﷺ کی احتیاط کی ایک بڑی علت یہ تھی کہ مسلمان بھی بعد میں ایسا ثانوی مذہبی corpus نہ بنا لیں جو عملی طور پر مستقل مذہبی authority اختیار کر لے اور قرآن کے متوازی کھڑا ہو جائے۔

3۔ “قرآن و حدیث mix ہونے” کی مشہور توجیہ
روایتی بیانیے میں عموماً کہا جاتا ہے کہ ابتدائی دور میں حدیث کی کتابت اس لیے محدود تھی تاکہ قرآن اور حدیث خلط ملط نہ ہو جائیں، اور بعد میں یہ پابندی ختم ہو گئی۔
لیکن اس دعوے پر واضح تاریخی نصوص موجود نہیں۔
اس کے برعکس بعض روایات میں علت “پہلی امتوں جیسی گمراہی” بیان ہوئی ہے، اور یہ علت وقتی نہیں بلکہ اصولی اور دائمی نوعیت رکھتی ہے۔
مزید یہ کہ بعض راوی، جیسے حضرت ابو ہریرہؓ، اسلام کے ابتدائی دور میں نہیں بلکہ نسبتاً آخری مرحلے (7 ہجری) میں مسلمان ہوئے، جس سے “ابتدائی عارضی پابندی” والا تصور مزید قابلِ سوال بن جاتا ہے۔

4۔ حفظ و بیان: ترسیلِ حدیث کا اصل طریقہ
رسول اللہ ﷺ نے حدیث کی ترسیل کے لیے بنیادی طور پر: حفظ، زبانی بیان، اور عملی سنت کا طریقہ اختیار فرمایا۔ “نَضَّرَ اللّٰہُ امْرَأً…” والی معروف روایت حفظ و بیان کی اہمیت کو واضح کرتی ہے۔
اسی بنا پر کہا جاتا ہے کہ سنتِ عملی اور متواتر اعمالِ امت میں محفوظ رہی، جبکہ بعد کی وسیع حدیثی تدوین ایک الگ تاریخی مرحلہ تھا، جس میں ظنی، متعارض اور ضعیف روایات بھی شامل ہو گئیں۔

5۔ خلفائے راشدین کی عملی پالیسی
تاریخی طور پر یہ ایک مسلمہ حقیقت ہے کہ:
قرآن مجید کی سرکاری تدوین خلفائے راشدین کے دور میں ہوئی،
مگر حدیث کی مرکزی و سرکاری تدوین نہیں کی گئی۔
یہ فرق اس بات کی علامت سمجھا جاتا ہے کہ قرآن uniquely codified revelation تھا، جبکہ حدیث کا معاملہ مختلف نوعیت کا تھا۔
اسی لیے اہلِ تحقیق یہ سوال اٹھاتے ہیں کہ اگر خلفائے راشدین نے شعوری طور پر یہ distinction قائم رکھا، تو بعد کے ادوار میں اسے تبدیل کرنے کی authority کس بنیاد پر حاصل کی گئی؟

6۔ “وحیِ غیر متلو” کی اصطلاح
قرآن مجید “وحی”، “حکمت” اور “علم” کو الگ تعبیرات کے طور پر ذکر کرتا ہے۔
اسی بنا پر یہ مؤقف اختیار کیا جاتا ہے کہ رسول اللہ ﷺ کو: وحی (قرآن)، حکمت، اور علمِ نبوی عطا ہوا تھا؛ مگر ہر نبوی تشریح، اجتہاد یا تاریخی روایت کو “وحی” یا کسی قسم کی وحی قرار دینا قرآنی اصطلاحات سے تجاوز ہے۔ یہ اللہ کے اختیار میں شراکت ہے ، علماء کو رب بنانا ہے (9:31). “وحیِ غیر متلو” ایک بعد کی اصطلاح ہے، جو عہدِ نبوی اور عہدِ صحابہ میں معروف نہ تھی. دین میں کسی نئے اضافه کو دینی اصطلاح میں بدعة کہتے ہیں ۔

7۔ مسئلے کی اصل نوعیت: authority کا سوال
یہ بحث دراصل حدیث کے وجود کی نہیں بلکہ اس کی مذہبی authority کی ہے۔
فرق یہ ہے کہ: “سنتِ نبوی”، “علمِ نبوی” یا “حکمتِ نبوی” کہنا ایک الگ بات ہے؛ جبکہ پورے حدیثی ذخیرے کو “وحیِ غیر متلو” کہنا روایت کو ایک بلند تر الٰہی authority عطا کرتا ہے۔ یہی وہ مقام ہے جہاں قرآن کی منفرد اور قطعی حیثیت دھندلی ہونے کا خدشہ پیدا ہوتا ہے۔

8۔ دین کی تکمیل اور بعد کی مذہبی پیچیدگیاں
قرآن کے مطابق حجۃ الوداع کے موقع پر دین مکمل کر دیا گیا: “اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ…”
اسی لیے یہ سوال اٹھایا جاتا ہے کہ اگر دین مکمل تھا، تو بعد کی صدیوں میں: وسیع فقہی اختلافات، کلامی مناظرات، اور سیکڑوں مذہبی متون کس حد تک ضروری تھے؟
اس نقطۂ نظر کے مطابق اسلام اپنی اصل میں نسبتاً سادہ، قرآن محور اور عملی دین تھا، جسے بعد کی صدیوں میں زیادہ پیچیدہ بنا دیا گیا۔

9۔ انحراف کے ممکنہ تاریخی و سماجی عوامل
اس تاریخی اور نظریاتی تبدیلی کے پیچھے کئی سیاسی، سماجی اور فکری عوامل کارفرما رہے، جن میں:
ملوکیت اور ریاستی کنٹرول،
مذہبی authority کا ارتکاز،
فقہی و کلامی پیچیدگیاں،
غیر عرب تہذیبی اثرات،
مذہبی اشرافیہ کے مفادات،
اور سابقہ مذہبی روایات سے متاثر تعبیرات
اہم عوامل کے طور پر زیرِ بحث آتے ہیں۔ ان عوامل نے رفتہ رفتہ ایک ایسا مذہبی ڈھانچہ تشکیل دیا جس میں قرآن کی براہِ راست مرکزی حیثیت بعض اوقات ثانوی مذہبی روایتوں کے نیچے دبتی محسوس ہونے لگی۔

10۔ اقتدار، مذہبی بیانیہ اور اصلاح کی ضرورت
تاریخ میں اکثر سیاسی نظام ایسے مذہبی بیانیوں کو ترجیح دیتے رہے ہیں جو اقتدار کے استحکام اور سماجی نظم کے لیے مفید ہوں۔ ناقدین کے مطابق جب عوام براہِ راست قرآن کے “عدل” اور “قسط” کے اصولوں کو اپنا معیار بناتے ہیں تو حکمران طبقہ زیادہ جوابدہ بنتا ہے۔ اس کے برعکس پیچیدہ مذہبی پیشوائیت اور فرقہ وارانہ تقسیم عوام کو اصل نصوص سے دور اور مذہبی authority کا زیادہ محتاج بنا دیتی ہے۔ اسی لیے قرآن کی طرف براہِ راست رجوع، فکری آزادی، اور تنقیدی مطالعہ دینی بیداری کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے۔

11۔ اصلاح اور فکری بیداری کی ضرورت
حقیقی اصلاح صرف : علمی دیانت، کھلی تحقیق، اور عوامی شعور کی بیداری سے ممکن ہے۔
مقصد یہ نہیں کہ تاریخی علمی سرمائے کو مکمل طور پر رد کر دیا جائے، بلکہ یہ کہ قرآن کو تمام انسانی تعبیرات، آراء اور کتب پر فیصلہ کن معیار مانا جائے۔ اسی اصول کے تحت دین کو اس کی اصل، سادہ، اخلاقی اور قرآن محور بنیادوں کی طرف واپس لانے کی دعوت دی جاتی ہے۔

12۔ نتیجہ و دعوتِ فکر
وقت آ گیا ہے کہ مسلمان اپنے مذہبی تصورات، روایات، فقہی آراء اور فرقہ وارانہ بیانیوں کو دوبارہ قرآن کے معیار پر پرکھیں۔ رسول اللہ ﷺ کے لائے ہوئے دین کو انسانی آمیزش، غلو اور بعد کی پیدا کردہ غیر ضروری پیچیدگیوں سے پاک کرنے کے لیے سنجیدہ علمی و فکری کوشش کی جائے۔
اصل نجات: قرآن کو مضبوطی سے تھامنے، عقل و تحقیق سے کام لینے، اور ہر انسانی مآخذ کو اللہ کی کتاب کے تابع رکھنے میں ہے۔
پہلے والوں کا معامله اللہ کے سپرد : يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ
وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
ریفرنس
[1] https://tanzil.net/ #25:30 \ https://quran1book.blogspot.com/2021/09/Quran-Neglected.html
[2] https://mohaddis.com/View/Muslim/T2/3004 (مسلم ٣٠٠٤)
[3] https://islamicurdubooks.com/hadith/hadith-.php?bookid=24&hadith_number=11092
[4] https://quran1book.blogspot.com/2021/11/HadithBan-Sahabh.html
[5] علم اور حکمت: ایک جامع علمی و قرآنی بیانیہ:https://tinyurl.com/5yf5xfrr
[6] حدیث نضره - حدیثِ نضر اللہ (اللہ تروتازہ رکھے اس شخص کو) بہت مشہور اور اہم ہے. (جامع ترمذی: 2658, سنن ابن ماجہ: 232, سنن ابی داؤد: 3660, مسند احمد بن حنبل: 4157) - (حَفِظَه): https://islamicurdubooks.com/hadith/hadith-.php?bookid=6&hadith_number=2658
[7] https://ur.wikipedia.org/wiki/ابو_ہریرہ
[8] https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_hadith_books
https://quran1book.blogspot.com/2021/11/Fundamental-Hadiths.html
[9] https://en.wikipedia.org/wiki/Talmud
[10] https://ur.wikipedia.org/wiki/عہد_نامہ_جدید_کی_کتب
[11] [جامع بیان العلم و فضله (ابن عبد البر)، تقييد العلم (الخطيب البغدادي)، الطبقات الكبرى (ابن سعد)]
[12] https://quran1book.blogspot.com/2020/06/wahi-ghair-matloo.html
[13] ابن ماجہ43 : https://islamicurdubooks.com/hadith/hadith-.php?bookid=4&hadith_number=43
تخریج الحدیث دارالدعوہ: «‏‏‏‏سنن ابی داود (4607)، سنن الترمذی (2676)، (تحفة الأشراف: 9890)، وقد أخرجہ: مسند احمد (4/126، 127)، سنن الدارمی/المقدمة 16 (96) (صحیح)
https://islamicurdubooks.com/hadith/hadith-.php?bookid=3&hadith_number=4607
https://islamicurdubooks.com/hadith/hadith-.php?bookid=6&hadith_number=2676
https://islamicurdubooks.com/hadith/ad.php?bsc_id=7344
https://www.quranohadith.com/sunan-darmi/96
[14] (مسلم، حدیث : 1218) https://tohed.com/hadith/muslim/1218/

12/03/2026

https://www.facebook.com/share/p/1C3MxPKRrz/

وحی اور علم وحکمت
قرآن میں اور پہلی صدی حجرہ میں "وحی غیر متلو" کا کوئی ذکر نہیں ملتا۔ قرآن کہتا ہے کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر وہی وحی نازل کی گئی جو سب پیغمبروں پر نازل ہوئی۔ قرآن وحی کے علاوہ "علم و حکمت" (Wisdom) کی بات کرتا ہے جو نبی، غیر نبی کو یا جس کو چاہے دے دیتا ہے۔ جیسے حضرت خضر علیہ السلام یا حضرت لقمان کو تو یہ "علم و حکمت" وحی کی قسم یا "وحی غیر متلو" نہیں جس پر اسلام کا موجودہ عملی بیانیہ کھڑا کرنے کی کوشش ہے۔ وحی صرف قرآن ہے جو مکمل محفوظ ہے، اس کے درجات نہیں۔ دین کامل ہوگیا اس میں کوئی ملاوٹ ، بدعت مسترد ہے۔
مزید تفصیلات》》》
https://Quran1book.blogspot.com/2020/06/wahi-ghair-matloo.html

09/03/2026

کرسچین زونزم (Christian Zionism)
مشرق وسطی میں فلسطین کا اصل دشمن (6 سے 8 کروڑ) کرسچین زونسٹ (Christian Zionists) ہیں جو اسرائیل کی مدد کرتے ہیں، کوئی امریکی حکومت ان کو ناراض نہیں کر سکتی . یہ ایک طاقتور مذہبی اور سیاسی تحریک ہے، جس کا مرکز خاص طور پر امریکہ ہے۔ یہ محض ایک عقیدہ نہیں بلکہ ایک منظم لابی ہے جو عالمی سیاست پر گہرے اثرات مرتب کرتی ہے۔ درج ذیل نکات اس کی اہمیت اور اثر و رسوخ کو واضح کرتے ہیں:
تعداد اور وسعت
کرسچین زونسٹس کی بڑی تعداد "ایوینجلیکل پروٹسٹنٹ" (Evangelical Protestants) مسیحیوں پر مشتمل ہے۔
1۔ ایک محتاط اندازے کے مطابق، صرف امریکہ میں ان کی تعداد 60 سے 80 ملین (6 سے 8 کروڑ) کے قریب ہے۔
2۔ عالمی سطح پر ان کی تعداد کروڑوں میں ہے، جو افریقہ، برازیل اور جنوبی کوریا جیسے ممالک میں بھی تیزی سے پھیل رہے ہیں۔
3۔ تنظیموں کے لحاظ سے "کرسچنز یونائیٹڈ فار اسرائیل" (CUFI) امریکہ کی سب سے بڑی پرو-اسرائیل تنظیم ہے جس کے ارکان کی تعداد 10 ملین سے زائد بتائی جاتی ہے۔
امریکی الیکشن پر اثرات
امریکی انتخابی سیاست میں یہ گروہ ایک فیصلہ کن قوت (Voting Bloc) کی حیثیت رکھتا ہے:
1۔ ریپبلکن پارٹی کا ووٹ بینک: ایوینجلیکل مسیحیوں کی اکثریت (تقریباً 80 فیصد) ریپبلکن پارٹی کو ووٹ دیتی ہے۔ کوئی بھی ریپبلکن امیدوار ان کی حمایت کے بغیر صدارتی انتخاب جیتنے کا تصور نہیں کر سکتا۔
2۔ سوئنگ اسٹیٹس (Swing States): امریکہ کی کئی اہم ریاستوں میں ان کا ووٹ اتنا زیادہ ہے کہ یہ پورے الیکشن کا پانسہ پلٹ سکتے ہیں۔
3۔ مالی معاونت: یہ گروہ انتخابی مہمات کے لیے کروڑوں ڈالر کے عطیات جمع کرتا ہے، جس کی وجہ سے سیاست دان ان کے مطالبات کو نظر انداز نہیں کر پاتے۔
حکومت اور پالیسی سازی پر اثر
امریکی حکومت کی خارجہ پالیسی، خاص طور پر مشرقِ وسطیٰ کے حوالے سے، ان کے زیرِ اثر رہتی ہے:
1۔ یروشلم کا دارالحکومت ہونا: سابق صدر ٹرمپ کا امریکی سفارت خانہ تل ابیب سے یروشلم منتقل کرنے کا فیصلہ براہِ راست اسی گروہ کے دباؤ اور خوشنودی کے لیے تھا۔
2۔ اسرائیل کی غیر مشروط حمایت: امریکی حکومت چاہے ڈیموکریٹ ہو یا ریپبلکن، اسرائیل کو سالانہ اربوں ڈالر کی فوجی امداد اور اقوامِ متحدہ میں ویٹو (Veto) کے ذریعے تحفظ فراہم کرتی ہے۔ اس کی بڑی وجہ حکومت کے اندر موجود کرسچین زونسٹ لابی کا اثر ہے۔
3۔ مذہبی بیانیہ: یہ گروہ حکومت پر دباؤ ڈالتا ہے کہ اسرائیل کی حمایت کرنا صرف سیاسی ضرورت نہیں بلکہ ایک "اخلاقی اور مذہبی فریضہ" ہے۔
ان کا اثر اتنا گہرا ہے کہ امریکی سیاست میں اب یہ کہا جاتا ہے کہ "اسرائیل کی حمایت واشنگٹن میں داخلے کا لائسنس ہے"۔اس فتنہ کو پھیلنے میں دو صدی لگے اس کو
کاونٹر کرنے کے لیئے علماء آگے آئیں اسے سمجھیں اور مسیحی تحریکوں کی مدد کریں

09/03/2026

https://www.facebook.com/share/p/183aUS4wQP/

قرآن مجید میں عہد اور معاہدوں کی پاسداری پر بہت زیادہ زور دیا گیا ہے اور یہ واضح کیا گیا ہے کہ انسان سے ان کے بارے میں باز پرس کی جائے گی۔
سورہ بنی اسرائیل (سورہ الاسراء) کی آیت 34 میں بیان ہوا ہے۔
وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (سورہ بنی اسرائیل، آیت 34)
• ترجمہ: "اور عہد کو پورا کرو، بے شک عہد کے بارے میں (قیامت کے دن) پوچھ گچھ ہو گی۔"
1 سورہ المائدہ (آیت 01):
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
"اے ایمان والو! اپنے معاہدوں (اور وعدوں) کو پورا کرو۔"
2 سورہ النحل (آیت 91):
وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ
"اور اللہ کے عہد کو پورا کرو جب تم آپس میں عہد کر لو۔"
3 کامیاب مومن کی نشانی (سورہ المومنون، آیت 08):
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ
"اور وہ (کامیاب مومن) جو اپنی امانتوں اور اپنے عہد و پیمان کا پاس رکھنے والے ہیں۔"
علمی و فکری نکتہ
قرآن کی رو سے "عہد" صرف وہ نہیں جو انسانوں کے درمیان ہو، بلکہ اس میں وہ عہد بھی شامل ہے جو انسان اور اس کے رب کے درمیان ہے۔ "روائیتی بیانیہ" میں اکثر اسے صرف مذہبی تناظر میں دیکھا جاتا ہے، لیکن قرآنی اصولوں کے مطابق یہ سماجی، سیاسی اور بین الاقوامی معاہدوں پر بھی اسی طرح لاگو ہوتا ہے۔
اگر کسی معاہدے میں اللہ کو گواہ بنایا گیا ہو یا وہ انسانی اخلاقیات کے دائرے میں آتا ہو، تو اس سے روگردانی کرنا "غدر" (بدعہدی) کہلاتا ہے، جس کی اسلام میں سخت ممانعت ہے۔
Quran1book.blogspot.com