مجالس برقه) حكاياتها وماضيها وناسها وتراثها

برقة وإن طال النضال .

قصيدة مؤثرة نظمها الأمير الراحل إدريس السنوسي طيب الله ثراه سنه 1947 حينما كان في كينج مريوط في مصر لأسباب سياسية نعرفها لم يستطيع التصييف في البيضاء منذ سنة 1944 كما تعود..وقد ذكر أشواقه وسلامه لأهل برقة الذين يحبهم ..والى زيارة سيدي ارويفع ومسة والبيضاء وهي مسقط رأس والده وختم بأمنية يتمنى أن ينهي ما تبقى من حياته في يثرب بجوار الرسول عليه الصلاة والسلام..
حاولت أن أكتبها....
الا ليت شعري هل أبيتن ليلة..
ببيضاء وحولي أرزها و الصنوبر..
وهل أذهبن يوما ضحا وعشية..
إلى فييء ظل غابها أتعثر ..
وهل أردوا عذب المياه بمسة..
وهل أشممن ريح الخزام فزعتر..
وهل أسمعن صوت اليمام مجاوبا..
على دوحه يوما يقاطعه عصفر..
سلامي على برقة وساكن ربوعها..
لواعج أشواقي تزيد فتكثر..
ل جبل نظر المناظر يانع ..
زهى لونه فاق النظائر أخضر..
جل مناي زورة لرويفع ..
يجل بها قدري ويعلو ويزهر ..
تمحي ذنوبي كلها إثر توبة..
فقد أوقرت ظهري زمانا وأدهر ..
حسن ختام آخر العمر نعمة ..
بيثرب حيث النبي المبشر ..


نظمها : الملك إدريس السنوسي ..الله يرحمه
والشكر للسيدة سلوى صفي الدين السنوسي حفظها الله

تجريدة حبيب: بين الحقيقة والخيال.

١/ لا وجود لسند تاريخي يثبت وجود هذه التجريدة ولم ترد بالتاريخ لا بالارشيف العثماني ولا بكتب المؤرخين الذين كتبوا عن برقة وليبيا سواء كانوا عربًا ام مستشرقين أجانب، حتى مؤرخين طرابلس وعلى راسهم طاهر الزاوي لم يذكرها، بل لم ترد حتى في كتاب "عرض للوقائع التاريخية للتاريخ الكرونولوجي لبرقة 1551 - 1911" الذي يعتبر أهم مرجع علمي سرد تاريخ برقة وذكر كل الاحداث المهمة فيها من منتصف قرن الـ 15 الى بداية قرن الـ 19 بالترتيب ولم يترك لا صغيرة ولا كبيرة الا وذكرها حيث ذكر كل شيء بالتفصيل الممل وتناول حروب القبائل الصغيرة والكبيرة كحرب زغبة ولكنه لم يذكر شيء عن هذه التجريدة ولم يتكلم عن وجود حرب بين العبيدات وأولاد علي مطلقًا.

٢/أقدم ذكر لهذه التجريدة جاء عام 1947 للكاتب محمد جبريل الورفلي علمًا ان الكتاب لا يحتوي على مراجع علمية واعتمد على روايات شعبية مليئه بالتنقاضات وبيوت شعرية ركيكة مُستحدثة.

٣/ من أشهر البيوت الشعرية التي ذكرت "سلامات يا درنة حلال مزارك - راس جدنا مبني عليه جدارك" وحسب الرواية ان رأس عبدالمولى دُفن تحت سور درنة الغربي" علمًا بأن سور درنة لم يكون موجد حينها.

٤/ كذلك تذكر البيوت الشعرية واصفًا خيول التجريدة تقول "خيلهم على خيل العداء صلابة - فراسين لا مدفع ولا دبابة" علمًا بأن التجريدة حسب الرواية حدثت في بداية القرن 18 ميلادي، بينما أول دبابة عرفتها البشرية كانت عام 1911 اي بينهم حوالي قرن من الزمن.

٥/ تروي الرواية ان حبيب كان لديه رقبة نعامة مليئه بالذهب والمال علمًا ان طائر النعام لا يعيش ببرقة ولا في ليبيا من الأساس ولا حتى بالدول المجاورة ولم ترد ان رقاب النعام كانت تستخدم لحفظ الذهب والمال.

٦/ كل التجريدة الطاحنة لم يمت فيها الا عبدالمولى الأبح والنعيعيس ولا توجد رواية عن مكان المعركة ولا مقابر معروفة ولا يوجد لدى العبيدات اجداد ماتوا بحرب مع أولاد علي ولا العكس ولا يوجد قتلى لهم بهذه الواقعة، بل ان قبيلة أولاد علي لم يسمعوا عنها وعند رواية تاريخهم يقولون بأن الترك هم من اجلونا الى بر الصحراء الشرقية من برقة بسبب عصيان القبيلة.

٧/ تضارب الرواية مع بعض بيوتها الشعرية فيدعون ان الغرب فزعوا بحبيب لنصرته ولكن يجود بيت شعري لحبيب يروي العكس ويقول "اللي ايعيش معانا نهنوه وايبات في احدود الغوايا - واللي ايموت مال انفادوه والله غفار الخطايا" اي انهم اتوا بالمال كمرتزقة.

٨/ عندما تذكر هذه النقاط للبعض ممن يكررون الواقعة يرمون عليك فيديو لرجل مُسن يروي بعض البيوت الشعرية وهم لا يعرفون من يكون، فهو الشاعر إدريس باكير من تواجير درنة يرجع الى عائلة لياس التي قدمت الى درنة زمن حملة محمود بك التي عُرفت لاحقًا بتجريدة كما اطلق عليها أهل برقة.

٩/ لماذا سيترك حبيب قبيلة الجبارنة أقوى قبائل برقة حينها وسيذهب لأقصى الغرب لطلب النجدة؟ ولماذا حبيب لم يطلب النجدة من بدو الغرب كالمحاميد مثلًا؟ لما طلب النجدة من كراغلة مصراتة وتاجوراء المعروف بأنهم بقايا جند الإنكشارية؟ علمًا بأن كل بقايا التجريدة في درنة ينحدرون من "الكراغلة" مما يؤكد انهم بقايا حملة تركية وهذا ما يفسر تواجدهم في بنغازي ايضًا بعد حملة القرمنلي على قبيلة الجوازي عام 1816.

١٠/ لماذا يتواجد "الكراغلة" فالأماكن التي حدثت فيها حملات تركية فقط، لما لا يتواجدون ببقية المناطق كـ الجفرة مثلاً؟ لماذا تواجدهم مربوط بالمناطق التي امتنعت عن منح الآتاوة وخرجت على طوع الدولة التركية؟

- هل كان الفوايد يستعبدون غيرهم حتى تم تهجيرهم؟
- هل كان الجوازي يبطشون بالناس عندما تم الغدر بشيوخهم وقتلهم بواقعة شهيرة قام بها الاتراك تُعرف "بمذبحة الجوازي؟
- هل كان المحاميد يظلمون جيرانهم حتى تم قتل شيخهم غومة وتهجيرهم؟
- هل كان القذاذفة يذلون القبائل حتى تم تشريدهم وتهجيرهم من الغرب الى سرت وفزان؟

كل تلك القبائل امتنعت عن دفع الآتاوة فأرسل الأتراك جيشًا جرار من الإنكشارية ومرتزقتهم لإخضاعهم ليس إلا - وهل يعقل ان يرسل والي طرابلس جيشًا ضخماً من أجل حبيب .. نأمل مراجعة كتاب الحوليات الليبية وكتاب بن غلبون وتعليق الطاهر الزاوي على ما خلفه الأتراك في ليبيا من جهل وانعدام تفكير وفقر مادي وثقافي.

بالختام هنا وثيقة هامة صادرة مِن الأرشيف العثماني بعهد عثمان باشا الساقزلي ...

ما تتضمنه الوثيقة هو رفض قبائل أولاد على دفع الجزية والضرائب الباهظة التى فرضها العثمانيين على القبائل، كذلك امتعاض الدولة من احتضان قبائل أولاد على "للفراري" وهم كثير من الشبّان العرب الفارين من بطش العثمانيين حيث جندهم العثمانيون رغماً عنهم، وقد انتشرت آن ذاك حملة تمرد على هذه الضرائب من أولاد علي وهم من القبائل الرئيسية التى تقطن برقة وتسيطر على منطقة الجبل الأخضر وماحوله وقد أدت حركات التمرد فيما بعد إلى تهجير قبائل أولاد على وارتكاب مجازر بحق أبناءها من قبل الإنكشاريين

الحقيقة هذه الواقعة حدثت قبل العهد القرمنلي وكان المكلف بالحملة في ذلك الوقت هو محمود بك حيث حبيب عندما قابله قال:

"أنا بوي يا بي محمود ** مقتول ظلم ماله جناية ** المير فالوطن محسود ذلوه ناسا رعايا"

علمًا بأن الرواية تزعم ان حاكم طرابلس حينها كان يوسف باشا القرمنلي بينما كل الواقعة حدثت بعهد عثمان باشا الساقزلي الذي كلف محمود بك بها بعد تعينه حاكماً على بنغازي والجبل الأخضر ودرنة أي في العهد العثماني الأول واستمرت ولايته إلى سنة 1698 م.

ملاحظة صغيرة: تذكر المصادر المصرية ان دخول أولاد علي الكبير من برقة الى مصر حدث عام 1670 اي بالعهد العثماني الأول وقبل حكم الأسرة القرمنلية التي بدأ عام 1711 عندما قام أحمد القرمنلي ثورة شعبية أطاحت بالوالي العثماني، وقتها كان أحمد ليس أكثر من ضابطاً بالجيش الإنكشاري. فكيف ذهب حبيب الى القرمنلي في الباب العالي عندما لم يكن القرمنلي حاكمهاً من الأساس. ألا تذكر الرواية ان حبيب ذهب للقرمنلي حاكم طرابلس حينها؟ يبدو ان الذي نسج هذا الإدعاء لا يعلم ان ليبيا مرت بثلاث فترات من الحكم التركي، العهد العثماني الاول، حكم الأسرة القرمنلية - العهد العثماني الثاني.

• من يريد معرفة الحقيقة يبحث عن حملة عثمان باشا الساقزلي على برقة ودرنة فهي مشهورة بالأرشيف العثماني .

اول ذكر اسم" مرسى بني غازي "
----------------------------------------
ان اول ورود اسم " مرسى بني غازي" في التاريخ , كان في منتصف القرن الثالث عشر الميلادي "عصر دولة ‏المماليك بمصر " , وذلك في كتاب " مختار الاخبار "** للمؤرخ المصري المملوكي الأمير بيبرس المنصوري "ركن ‏الدين بيبرس المنصوري الناصري الخطائي الدوادار المصري (1247 - 1325م) ( ....... ان برقة بها موانيء كثيرة ‏منها مرسى بني غازي ) "صفحة 50 "
وتكرر اسم "مرسى بني غازي " أيضا في سياق حديثه عن ثورة ‏قبائل هوارة في برقة .

ونفهم من هذا الكلام كله ان اسم " مرسى بني غازي " كان معروفا في العصر المملوكي قبل مجيء العثمانيون بأربعة ‏قرون واحتلالهم لمدينة بني غازي عام 1578 م وان القول ان اسم بني غازي قد جاءت من اللغة التركية القديمة وبانها تعني " الف غازي او الف محارب" هي ليست صحيحة .!
وكما يعني ايضا ان اسم " مرسى بني غازي " كان معروفا قبل ذكرها في الخرائط البحرية حول الموانيء في البحر المتوسط واهمها الخريطة " القطولنية او الكاتالونية ‏المعروفة باسم " ادلة الموانيء " التي ذكرت فيها اسم "مرسى بني غازي " وايضا خريطة الجغرافي العربي "على بن احمد محمد الشرفي ‏الصفاقسي " التي رسمت عام 1551 م والتي عرفت باسم " الطبلة " الماخوذة من كلمة لاتينية " تايبولا " تعني اللوحة
‏
حتى ان رواية " دي اوغستيني " الشائعة بين المؤرخين والباحثين حول ارجاع نسبة اسم المدينة الى "الشيخ غازي " القادم من ‏مدينة مكناس بالمعرب في القرن السادس عشر الميلادي لم تعد مقبولة اليوم علميا وتاريخيا ‏

‏-----------------------------------------‏

‏ ** يمكن تحميل كتاب "مختار الأخبار " من الجوجل . كتاب موجز لتاريخ الدولة الأيوبية وتاريخ الدولة المملوكية ‏البحرية حتى سنة 702هـ. وقام بتحقيق المخطوطة الدكتور عبدالحميد صالح حمدان . وعلى المخطوطة وضعت عبارة ‏تشير إلى أن الكتاب قد تم تجميعه عن طريق كاتب ديوانه القس القبطي " الشمس بن الأكبر هبة الله ". ‏
‏ ‏

الشوشان فتاح العقيبي
ارميت يا اللي مرهون......اعزق ايديك دوني واتقي...
فتحي بوالبيضا
رميا يامرهون عليك.......اتقى دوني مد ايديك.....

1997م

مصباك امعاي ايذكرني ... بالصوب اللي صار خرابه
نتبع في رايك ودرني .... ماعندك باذنوبي صابه
ذكرك من ناسي ظهرني ... بالط من خوي وشيابه
خليت الناس اتعايرني ... مااكثر عيبك لو اتعابه
في شانك وانت امصغرني ... جاهي مانك عارف قابه
قايلي كلمه ساطرني ... تمت دون غلاك ضبابه
في ارمضان خطاك كسرني ... كسرت شيشه بين اصنابه
بركانك ناض ودمرني ... وانت زلزاله واسبابه
فيضان الياسات غمرني ... جملة ما لميت مشابه
في الماضي راك امذعرني ... راك صغا عقلي ووكابه
راك ابسيات امقورني ... فاهق واعر ع الطبابه
راك انت بروحك جابرني ... ع التسليم ولانسحابه
كان عليه الله قدرني ... ياسك رحمه نداوابه
والله لو كان اتزورني ... للكعبه ماعد نرضابه
حب وفي نصه تمكرني .. مكرت شرطه للهرابه
تاخذ مالي واتحدرني ... في غليون غريق شرابه
حاصل والبحث امصورني ... بأفيون وخمره صبصابه
قضبان حديد اتحاصرني ... بين حرس واملاف نيابه
ومن هو من ازال ايناصرني ... كنتار ورايس عصابه
وانت من بابك تنكرني ... تنسى مدعاي وسلهابه
لاعاد اتزيد اتذكرني .... بافعالك الانظار غضابه
خاين من قبل امجضرني ... عقلي ضاعن فيك اتعابه
سيبني عنك واعذرني ... من حب وقهره وعذابه
نهجر مدعاك وتهجرني ... خير اشوى هرجه واقلابه كلا قابيتك دايرني ... خوصه فيدك لا ما نابا
كان اتريد غلا قدرني ... من اليوم وغادي تشقابه
ما عاد ابخونه تقهرني ...تحلفلي بالله واكتاب
حط ايدك في ايدي جسرني ... خش امعاي ع اللهلابه
باللي في قلبك جاهرني ... ع السر اللي ما ندرابه
قبل ادير خطا شاورني ... بيش امعاك اندير احسابه
نلقان غلاك استعمرني ... ضارب في المكنون اطنابه
ع النسوان الكل سكرني ... مقصد مرصودات ابوابه
وابل نيرانك ماطرني ... نين كنس عقلي باترابه
جرحك سطاره سمرني ... نوض الاوطان بميزابه
ماعندك ليش مقطمرني ... نوض اشقالي في شكشابه
دايرلي لغز امحيرني ... لاسوالي مالقيت اجابه
هي غيه ولا ساحرني ... ولا همي تسلابه
طايعلك جني سخرني ... وين صمل جاويك جابه
بالك راك عدو طاقرني ... تظاهر باسلوب طيابه
وين انقول الله صبرني ... نار غلاك اتزيد صلابه
تخطم ابعيون اتغسورني ... وساع وجسار رغابه
وانغيب امنين اتخبرني ... صوتك صوت اوتار ربابه
ياخذني حلم ايدهورني ... يكمل ليلي نسهرابه
وانت حلالي وامعاشرني ... في قصر امشقي خضابه
والعالم كله ناظرني ... باجلال وعزه ومهابه
واللي في شانك حاقرني ... مات ولحقو بيه اصحابه
ساقيني صوب وغادرني ... ليش اتخون .. امعاك ونا في العهد انصون
اكبار خذني فيك اعيون .. ابهن مطعون .. نجاي امعاهن مو مضمون

..........

علي الساعدي الله يرحمه

تعرف في المرج بأسم ( العلاميه ) نسبه لعائلة العلام

فاطمه المنصوري أعبيديه منصوريه لعت قويدر لعيت الحاج بوبكر

دخلت مع عائلتها المعتقلات و هي طفله و شاهدت إعدام أشقائها الثلاثه
ووفاة والدها وهي في حظن أمها الشلويه الحاجه أسقاوه ،،

برقه تاريخ من ذهب

صوره لليبي عاكف أمسيك الغرياني / قائد الباندات لقمع المجاهدين .. الباندة بالايطالي ( ميليشيا )
يحمل السيف الذي أهداه لموسليني في طرابلس

كان عاكف أمسيك
يقود سريه تتكون من 5000 مقاتل مطلين

قاموا بكل سئ في #برقه من تقتيل وإغتصاب ونهب

وختموا عمالتهم للطليان
بذبح البطل الشهيد يوسف بورحيل المسماري / قائد المجاهدين بعد استشهاد عمر المختار ... و تقديم رأسه هدية الى موسليني

..
..


اطوال اسفّٓا ..
اديره اغطاء وفراش ويكتفّٓا
ويوم تطلقه لوطا ويوم اتلفّٓا ..
ويوم تجدله يحدر اتقول اصلوله
وما زلت نحكيلك علي سالفّٓا ..
ان كان جدت في وصفه وفي مكيوله
لكن ابودي قبل ما نوصفّٓا ..
عندي خبر واجد اريد انقوله
هي في البدايه كنت ما نعرفّٓا ..
ولا عمر جابتني عليها جوله
يسوقني الما والملح ونصادفّٓا ..
لاطشتا نحسابها امهبوله
القيتها جمال وعقل واتصرفّٓا .
اتصرف وليه واثقه امعقوله
حكتلي حكيتلها خذيت هدفها ..
وتمت الدوه بيننا مجهوله
ووين ما انجي جظران وانخرفّه ..
ننسى المشاكل والزمان وهوله
ولكن معايا ما وضح موقفّه ..
اللا وين حساد الغلا فطنوله
وطال لولي فيها ولاخر وفّه ..
وكل حد منهم عطا مشتوله
ولابت عدو ليه اتجي في صفّه ..
ولاشمتت فيه اوحود انذوله
شاورت عقلي قلت ما نكسفّٓا ..
وكي انديرها نبقى عديم رجوله
حتى والخنانه قاصره عالشفّه ..
قال بو جلاوي في معاني قوله
الواجب علي اندير شاه اوقفّٓه ..
ونرسل البوها شي عرب يمشوله
ويجوه فالبيت ويقعدوا فالرفّٓه ..
بعد شي غدا والله عشا يحكوله
وانوافق علي خلطا اتجي بشرفّٓا ..
وقدر وحرم والحي هي ميموله
واللي بين ديا كلها نصرفّٓا ..
علي شانها والرزق عند الموله
واللي اتعوزني مرات نسلفّٓا ..
لجواد عالفقاره يقسموا فى الفوله
ونلعب ونضحك في نهار الزفّٓه ..
اوفارح وفرحي عيلتي افرحوله
ونكان هذي ماصارت انجي نخطفّٓا ..
وعارف الدوه ما اتجي بسهوله
وكربت ازناد البندقه ابعلفّٓا ..
ياقاتله مرات يا مقتوله
والله يكرمك كما دفل في كفّٓه ..
وبيده مسح وجه وهي مبلوله
ويبقى قرينك فى الخلا ايتخفّٓا ..
وخايف علي روحه وعايف زوله
ولاخير ف اللي عاش نين توفى ..
لاينشكا منه ولا يشكوله

اطوال ثناوي ..
مايح وراها تنظرا متساوي
امظلم وراها اتقول جيش تباوي ..
تعرض كراديسه علي مسيوله
والله اشبوب من غيمه رعدها داوي ..
وتسمع طراقيعه اتقول اطبوله
وقبّّل وساقنه ارياح هواوي ..
وما من عقيره جابها منتوله
وما هناك لا وادي ايدير حناوي ..
وماجا يزغرد من طفير اسيوله
وتما ربيع وجاه كل جلاوي ..
وتمت اكحيله فى عفا ميكوله
وتما عبسّٓا كيف ريح الجاوي ..
وين قسمنهافى الحواش افحوله
وتلقا فحلها منطني ويواوي ..
خويل صرف ما شضّن عليه احموله
يدهك ابزورا فى الحطب ما ياوي ..
اتقول جرته مشي عليه ابروله
وهدر ونزل ورورا عصراوي ..
وزل وتفقعص روحت منشوله
يبقن مجاسيره احذاه خلاوي ..
وخاف اللقح منه شلا بذيوله
ويش جبده نقناق ها الحكاوي ..
بين أبل تداعك وجيش ارتوله
ايمرن علي قائد حكومه ناوي ..
اعلان حرب يخذبه اراضي دوله
حتى انكنت شاعر والطبيعه هاوي ..
موش مقصدي نحكي عليها لوله
هذاك الغثيث اللي ابزيته راوي ..
سفاته افلانه وانطلق مجدوله
نحلف عليه انكان ماني غاوي ..
غثيث في وليه ما لقيت مثوله
علي امعدوله ..
طويله قصيره طولها كي طوله ..
ريت دور يسفه

نا نريد نوزرها وناخذ سلاحها•••وخذة مخافي الارض مستسرقلها
وجيت بين مسراحها وبين مراحها•••مكان سمح لا تلقاة لو تايقلها
خوف من مكان يهندسة براحها•••واللي تديرها فجوة نجاة تسبقلها
على درب ممشاها وهو مرواحها•••وبنيت تامجه سمحه ومتمرفقلها
لاكن اتقول هون على اشباحها•••وعلى خطمت والعقل موفايقلها
وصادنى سنب فالراس من مقلاعها•••ونا كنت بوشاحى ومتبندقلها
وهى فى شريعتها وسنت اطباعها•••ومطلوقه ادير غير مو لايقلها
ومانه بصحتها وقوه اذراعها•••واللى خلقها ما خلقها بعقلها
وامعا هذى باكمها وقافل اسماعها•••وحازت على طرفى وحطت ابثقلها
الموس فيدها وصالبه على اكراعها•••واتريد ذبحتى واتريدنى نخنقلها
من دمى اتريد تشرب وتغسل صباعها•••بالك سكينة جنها تنطقلها
وكان ناطقت واطلق الله اصراحها•••تحكيلكم احكايا كل حد يزمقلها
وان جادن على روس الدفوع ارجاعه•••اطلع دفاين واجدات ابنقلها