Nam mô A Di Đà Phật

NGƯỜI NIỆM PHẬT TRỞ LẠI NGU SI
----🌷🍀🌷----
🍂Pháp Nhiên Thượng Nhân nói: Người tu hành Thánh Đạo môn có cực trí huệ mới lìa sanh tử; người tu hành Tịnh Độ môn trở lại ngu si mới vãng sanh Cực Lạc.

🍂Người học pháp môn này, cuối cùng đều phải giống như người ngu. Tại sao người ngu đều không phân biệt tính toán, chỉ biết Nam-mô A-di-đà Phật, Nam-mô A-di-đà Phật.

🍂Người khác khen ngợi họ, họ cũng không biết tiếp nhận, họ chỉ Nam-mô A-di-đà Phật, Nam-mô A-di-đà Phật... Người khác mắng họ, phỉ báng họ, họ cũng không biết tranh luận, cũng chỉ Nam-mô A-di-đà Phật, Nam-mô A-di-đà Phật..
----🔷️🔷️🔷️----
Pháp Sư Huệ Tịnh.
Nam-mô A-di-đà Phật!
🙏🙏🙏🙏🙏🙏

NGƯỜI CHỊU NIỆM PHẬT CÓ MẤY AI ĐÂU!
----🍁🍀🍁----
🌷Niệm Phật chẳng phân biệt thánh nhân hay phàm phu. “Thánh” chỉ cho thánh nhân Tam thừa, tức là Thanh văn, Duyên giác và Bồ-tát. “Phàm” là chỉ sáu đường, tức trời, người, a-tu-la, súc sanh, ngạ quỷ, địa ngục.

🌷Bởi vì hàng trời chỉ hưởng an vui, phần nhiều không chịu niệm Phật; tam đồ thì quá khổ nên niệm Phật được lại càng ít; a-tu-la thì quá sân hận cũng không thể niệm Phật; chỉ có cõi người là dễ dàng niệm. Nhưng trong loài người, kẻ phú quý thì bị phú quý làm mê mờ; người thông minh thì bị thông minh lừa; người ngu si thì bị ngu si làm cho mê muội.

🌷Chúng sanh nhiều vô kể nhưng người chịu niệm Phật thì có mấy ai? Đã biết nghĩa lý này thì nên dũng mãnh tu trì chớ để đến khi muốn niệm mà không thể niệm được, như vậy mới không cô phụ nhân duyên đời này gặp pháp môn này.
----🔷️🔷️🔷️----
Đại Sư Ấn Quang.
Nam-mô A-di-đà Phật!
🙏🙏🙏🙏🙏
Thầy Nhuận Hà dịch

III. PHẨM TÂM
(CITTAVAGGA)

33. Tâm kẻ phàm phu thường dao động hốt hoảng khó chế phục, nhưng kẻ trí chế phục tâm làm cho chính trực dễ dàng, như thợ khéo uốn nắn mũi tên.
34. Như cá bị quăng lên bờ, sợ sệt vùng vẫy thế nào, thì cũng như thế, các người hãy đem tâm lo sợ, phấn đấu để mau thoát khỏi cảnh giới ác ma.
35. Tâm phàm phu cứ xoay vần theo ngũ dục, dao động không dễ nắm bắt. Chỉ những người nào đã điều phục được tâm mình mới được yên vui.
36. Tâm phàm phu cứ xoay vần theo ngũ dục, biến hóa u ẩn khó thấy, nhưng người trí lại phòng hộ tâm mình, và được yên vui nhờ tâm phòng hộ ấy.
37. Tâm phàm phu cứ lén lút đi một mình, rất xa, vô hình vô dạng, như ẩn náu

Trang 21
hang sâu[24]; ai điều phục được tâm, thì giải thoát khỏi vòng ma trói buộc.
38. Người tâm không an định, không hiểu biết Chánh pháp, lòng tin không kiên cố, thì trí tuệ khó thành.
39. Người tâm đã thanh tịnh, không còn các hoặc loạn, vượt trên thiện và ác[25], là người giác ngộ chẳng sợ hãi.
40. Hãy biết thân này mong manh như đồ gốm, giam giữ tâm ngươi như thành quách, ngươi hãy đánh dẹp ma quân với thanh huệ kiếm và giữ phần thắng lợi[26], chớ sanh tâm đắm trước[27].
41. Thân này thật không bao lâu sẽ ngủ một giấc dài dưới ba thước đất, vô ý thức, bị vứt bỏ như khúc cây vô dụng[28].
42. Cái hại của kẻ thù gây ra cho kẻ thù hay oan gia đối với oan gia, không bằng cái hại của tâm niệm hướng về hạnh tà ác[29] gây ra cho mình.
43. Chẳng phải cha mẹ hay bà con nào hết, nhưng chính tâm niệm hướng về hành vi

Trang 22
chánh thiện[30] làm cho mình cao thượng hơn.
_________________
CHÚ THÍCH
[24] Mấy câu này đều hình dung cái tâm.
[25] khi chứng được A-la-hán thì vô lậu thiện nghiệp viên mãn, hữu lậu ác nghiệp và hữu lậu thiện nghiệp đã hết rồi, không còn tạo nghiệp mới nữa, và tuy ở trong đạo quả viên mãn mà thường làm những việc lợi tha một cách tự nhiên.
[26] Kết quả thắng lợi là chỉ có cảnh giới Thiền định được tiến bộ.
[27] Không nên nhiễm trước vào Thiền cảnh đã chứng được, phải nỗ lực cầu tiến mãi.
[28] Phật giáo đồ các nước Phật giáo nam phương mỗi khi lâm chung có lệ thỉnh chư Tăng đến để cúng dường làm phước lần chót. Chư Tăng liền tụng bài kệ này ba biến.
[29] Đem tâm hướng về 10 hạnh ác (Akusala): sát sinh (Panatipato), thâu đạo (Adinnadanam), tà dâm (Kamesumicchacara), vọng ngữ (Musavado), lưỡng thiệt (Pisunavaca), thô ác ngữ (Pharusavaca), ỷ ngữ (samphap palapo), tham (abhijjha), sân (Viyapado), tà kiến (Micchadithi).

Trang 23
[30] Đem tâm hướng về 10 hạnh lành (Kusala): cúng dường (Danam), trì giới (Silam), tu thiền định (Bhavana), tôn kính (Apacaijannam), tác sự (Vey-yavaccam), hồi hướng công đức (Pattidacam), tùy hỷ công đức (Pattanumodana), thính pháp (Dham-musavanam), thuyết pháp (Dhammadesana), chánh kiến (Dithujjukamman).

Trích trong quyển Lời dạy của Phật của Hòa thượng Thích Thiện Siêu
Trang 21, 22,23

Tu Tâm
Chữ "Tu" nghĩa là sửa. Sửa cái xấu trở lại cái tốt, sửa các dở trở lại hay, sửa cái quấy trở lại phải, sửa phàm Thánh. Như nhà cửa hư hao, đất vườn u trệ, nay sửa lại cho tốt đẹp, như thế gọi là "Tu bổ" Thân thể lôi thôi hành vi bẩn thỉu, nay sửa lại cho đàng hoàng, như thế gọi là "Tu thân". Tâm tánh ô trược tham lam, tật đố, tà kiến, si mê v.v… nay sửa lại trở nên tâm tánh tốt đẹp, như thế gọi là "Tu Tâm".
"Tâm" là "cái hiểu biết phân biệt", cũng gọi là "phần tinh thần". Tâm không có hình tướng dài, ngắn, vuông, tròn, hay có màu sắc xanh, đỏ, trắng và vàng gì. Không thể dùng con mắt mà thấy được tâm; cũng không thể dùng tay chân rờ đụng được tâm; chỉ do thấy cái tác dụng của nó, nên biết có tâm. Cũng như "điện", người ta không thể thấy nghe hay rờ mó được điện; chỉ do thấy cái tác dụng của nó mà biết có điện. Như cho điện vào neon thì thấy đèn sáng, cho vào quạt thì thấy quạt xoay v.v…. Vì thế, nên người ta biết có điện- Tâm chúng ta cũng thế, vì nó có tác dụng thấy, nghe và phân biệt v.v… nên chúng ta biết có Tâm.
Tâm có chia làm hai phần : Chơn và Vọng. Đứng về phần chơn tâm (thể) thì không thể dùng lời nói luận bàn, hay tâm trí suy nghĩ được, mà cần phải tự chứng ngộ, nên trong kinh nói: " Rời tướng nói năng, rời tướng danh tự, rời tướng tâm duyên". Song đứng về phần "vọng tâm", thì có thể nói năng và phân biệt được.
Trong bài này, tôi chỉ bàn về "vọng tâm" (thức). Khi chúng ta hiểu biết và dẹp trừ được cái "vọng" rồi, thì "chơn tâm" hiện ra. Cũng như sóng lặng rồi, thì tánh nước bằng phẳng tự hiện.
Thưa quý vị! Như trên tôi đã nói: "Tâm không có hình tướng: dài, ngắn, vuông, tròn, hay xanh, đỏ, trắng, vàng gì, nên không thể dùng mắt thấy, tai nghe, hay rờ mó được Tâm. Song nhờ thấy cái tác dụng của nó nên chúng ta mới biết có "Tâm". Mọi người không phải chỉ có năm " giác quan" mà có đều đến tám cái "Biết", tức là tám cái Tâm.
Theo Duy thức học gọi là "Tám thức" (tám cái Biết). Tám cái Tâm này đều có chủ quyền thống lãnh mỗi chỗ; cũng như mỗi ông Vua ngự trị mỗi nước, nên trong Duy thức học gọi là "Tám Tâm Vương".

Trích dẫn trang 21,22,23 trong Tám Quyển Sách Quý của hòa thượng Thích Thiện Hoa xuất bản năm 1992

Chiếc lá này chưa chịu vàng hết , màu xanh đọng lại gần đuôi lá tỏ ý còn lưu luyến nhánh cây, yêu sự sống. Nhưng đến lúc rụng đã phải rụng. Chợt nhớ lại dù Mục Kiền Liên có thần thông vẫn không thoát khỏi tử thần. Nam mô A Di Đà Phật.

Hãy lắng nghe từng bước chân vững chải, miệng mĩm cười hòa điệu cùng thiên nhiên , tâm bình lặng dõi theo hơi thở.

Chỉ cần tự thân niệm Phật thường xuyên bất kể đi, đứng, nằm, ngồi, làm việc nhà, trông em....làm việc tốt , thương yêu mọi người, mọi loài là được tiếp nhận.

Chỉ cần hằng ngày mỗi người tự thân niệm Phật cầu bình an và làm việc tốt lành chính là tham gia cộng tác viên niệm Phật. Rất trân trọng và cám ơn quý vị.

Năm mới, Tết mới, vui Xuân mới thêm nhiều hình ảnh đẹp cuộc sống tràn đầy sinh động.