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El CMEW es un proyecto de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina ¿Qué es el CMEW? A través de cursos, talleres y seminarios
presenciales y a distancia.

Es un espacio que brinda la Iglesia Metodista Argentina para la reflexión teológica desde la
perspectiva de la tradición wesleyana y los nuevos contextos en los que la Iglesia debe
desarrollar su misión. Para ello
Capacita y fortalece la misión de la Iglesia para su testimonio de las Buenas Nuevas en la
Sociedad. Ofrece diferentes propuestas de formación en diversas modalidades que se ajustan a las
necesidades del liderazgo para favorecer su apropiada formación. Organiza y preserva el acervo histórico documental del metodismo en Argentina, para
ofrecerlo como una herramienta más para comprender su misión en el pasado y su proyección
ante nuevos escenarios históricos. Promueve la actualización y especialización de los ministerios para servir a la Misión con
responsabilidad, humildad y respeto, a través de cuatro áreas:

CAPACITACIÓN
“Estén siempre preparados a responder a todo el que les pida razón de la esperanza que
ustedes tienen, pero háganlo con humildad y respeto.” 1 Pedro 3:14-16
Es un espacio de capacitación a la luz del Evangelio que responde a las necesidades de su
tiempo, prepara a quienes se sienten llamades por Dios para tener una voz profética, una
participación pastoral y profesional en el área de su llamado. Comparte conocimientos
profundos, sólidos, de calidad en interacciones grupales que respetan los procesos de
enseñanza aprendizaje y la interculturalidad de les participantes favoreciendo el tejido de
redes, el compromiso grupal y las potencialidades transformadoras por la dignidad de la vida
toda. Somos comunidades llamadas a dar cuenta de nuestra esperanza por ello procuramos generar
espacios de capacitación, reflexión, innovación y actualización para ministres, líderes y
personas interesadas en profundizar en sus conocimientos en Biblia, Historia, Herramientas
para la Misión, DDHH y temas contextuales. RECURSOS
Compartimos, creamos y publicamos materiales sobre los diversos temas que trabajamos en
las diferentes áreas del CMEW, para que puedan ser herramientas idóneas en la preparación
de talleres, cursos, estudios bíblicos, predicaciones, etc. PUBLICACIONES

Compartimos dos tipos de publicaciones. Publicaciones en formato libro, artículos y videos que desarrollan diferentes temas
Posteos semanales de la página de Facebook, el CMEW ofrece en formato de divulgación,
aspectos que hacen al origen del movimiento metodista, efemérides históricas y tiempos
litúrgicos, personajes claves del desarrollo del movimiento, enfoques del metodismo en
Argentina y América Latina. ARCHIVO HISTÓRICO
Organiza y preserva el patrimonio histórico de la Iglesia Metodista en Argentina. Promueve el
estudio y cuidado de las historias congregacionales. Intercambia información, material y
producciones académicas con otros centros e institutos metodistas de América Latina. Ofrece
su acervo documental para la consulta en sala a investigadores de diversas disciplinas.

01/11/2026

"El verdadero tesoro de la Iglesia es el Santísimo Evangelio de la gloria y de la gracia de Dios". Martin Lutero en su Tesis 62, de las 95 Tesis.

En este día, recordamos el día de la Reforma Protestante. Un 31 de octubre de 1517, Martín Lutero clavó sus 95 tesis sobre la fe cristiana en las puertas de la iglesia de Wittenberg. Lo que desencadenó este hecho junto a los intentos de reforma anteriores, dieron nacimiento al protestantismo.

Uno de los puntos claves de la Reforma fue poner en el centro de su mensaje la gracia divina manifestada en Jesús, el Cristo y sus buenas noticias del amor incondicional de Dios. Un año antes de su muerte (5 de marzo 1545) Lutero recuerda:

“Dios tuvo al fin piedad de mi. A fuerza de meditar día y noche sobre estas palabras: La justicia de Dios ha sido revelada en el evangelio según lo que está escrito: el justo vive de la fe... Me sentí renacer. Era como entrar en las puertas abiertas del Paraíso.”

Este es el tesoro, la riqueza verdadera del pueblo de Dios. No sus edificios, sus logros o poderes terrenales. Somos llamado/as por medio de la fe a ese renacer. En el amor incondicional y la justicia de Dios que Jesús nos mostró. En la certeza de que como también dijo Lutero: “Dios no necesita tus obras, tu prójimo si”.

23/09/2026

WESLEY Y EL CUIDADO DE LA TIERRA, SEGUNDA parte .

Continuamos profundizando lo que Juan Wesley, fundador del metodismo, ofreció como visión teológica de la creación y la naturaleza. Su enfoque era que el cuidado de la tierra y de los animales es una extensión de la gracia y de la salvación final, en la que Dios abrazará a toda la creación.
Aunque sus discernimientos no son lo suficientemente completos y amplios, para que sean aplicables a los grandes desafíos de hoy-que son enormes y más si le sumamos lo que está sucediendo con los impactos ecológicos del desarrollo de la IA por ejemplo- , Wesley ofrece algunas pistas para abordar los problemas ambientales urgentes de hoy.

Como hijo de su tiempo la salvación tenía su eje en el individuo. Pero sin olvidadr la integralidad del humano en sus dimensiones.

Wesley tenía un gran interés y fascinación por las ciencias y el mundo natural, un interés que iba desde las observaciones sobre la inmensa variedad de especies que habitan la tierra, hasta las condiciones climáticas del mundo y los fenómenos científicos como la electricidad (con la que experimentó) y se familiarizó con los experimentos realizados por Benjamín Franklin y otros. Por ello ordenó que varios libros pudieran proporcionar una guía continua a sus seguidores, destacando en particular dos obras:
1) su extracto de La imitación de Cristo de Thomas de Kempis, que Wesley valoraba como una guía para la salud espiritual; y
2) Primitive Physick, una colección de consejos médicos que Wesley proporcionó como guía para la salud física. Que no son solo una colección de “remedios caseros”. Wesley leyó mucho sobre el tema de la medicina a lo largo de su vida y reunió la mayoría de los remedios en Primitive Physick, de destacados autores médicos de su tiempo.

Pero a medida que continuaba investigando el testimonio bíblico de la salvación, se fue convenciendo de que la gran salivación de Dios va más allá de la humanidad, para abarcar a toda la creación. Esto lo llevó a escribir sermones provocativos al final de su vida, defendiendo la resurrección de los animales “La liberación general”(1781) y la inclusión de la materia misma de nuestro universo, debidamente transformada, en “La nueva creación” (1785).
Wesley hace observaciones sobre el mundo vegetal y la función de la «tierra, agua, fuego y aire» en la composición del planeta, junto con información sobre el sol, el sistema solar, lo meteoros y las estrellas. En el esquema de Wesley, todo tiene un propósito, que es contribuir al equilibrio y orden total de la naturaleza. Las montañas, por ejemplo:
“... no son, como algunos han supuesto, meros estorbos de la creación: toscas e inútiles protuberancias del globo; sino que responden a muchos propósitos excelentes. Fueron diseñadas y ordenadas por el sabio Creador para este gran uso en particular: repartir la tan necesaria provisión de agua a todas las partes de la tierra... Porque si la tierra fuese plana y nivelada, no habría descenso de las aguas... Las aguas inundarían grandes extensiones de tierra y después se estancarían y pudrirían.”( citado en T. Runyon, La nueva creación, A.Press Nashville, 2006, p.103).

El aspecto más significativo de la reflexión de Wesley sobre esta dimensión cósmica de la salvación final, es su convicción sobre el propósito final de Dios para toda la creación. Por lo tanto, defendió su creencia sobre las futuras bendiciones de Dios para los animales en el sermón “La liberación general”. Este Dios, cuya “misericordia es sobre todas sus obras” nos pide que seamos como El. Para que esto no se quede en generalidades, exhortó con frecuencia contra el trato malicioso hacia los animales. Evitar tal acción y ayudar a prevenirlo fue una forma más en la que Wesley creía que podemos participar en la salvación verdaderamente holística que Dios ofrece en y a través de Cristo. Por eso, ha sido el metodismo un promotor de las sociedades protectoras de animales en varias partes del mundo .

En esa línea, nuestra actitud hacia el resto del mundo natural -tanto al viviente como el inanimado-, debe ser ejercida como un consciente reflejo de la misericordia y cuidado del Creador, y de la presencia en toda vida del principio de vida, el Hijo de Dios. Obviamente, la renovación de la imagen de Dios en el humano no es posible sin la renovación de la imagen moral: la relación con el Creador es clave para recibir la «justicia, misericordia y verdad» de la fuente divina y que es la que transforma la vida de la criatura. Esta es la razón por la que la santificación en Wesley fue tan importante y no solo la justificación por la fe. Ya que a través de aquella el Espíritu de vida impregna todo aspecto de la vida humana con la vida divina y es de vital importancia para la renovación de la responsabilidad.

Es necesario una nueva visión, una visión que Wesley describe con el término «mayordomo» en su sermón 51 "El buen mayordomo”:

“Nosotros ahora somos los mayordomos de Dios. Estamos en deuda con él por todo lo que tenemos... Un mayordomo no tiene la libertad para usar lo que se ha puesto en sus manos como a él le plazca, sino como a su amo le place... Él no es el dueño de ninguna de estas cosas, sino apenas a quien se le han encargado por alguien más... Ahora bien, este es exactamente el caso de todos con relación a Dios. No estamos en la libertad de usar lo que Dios ha depositado en nuestras manos como a nosotros nos plazca, sino cómo a Dios le agrada, quien es el único dueño del cielo y de la tierra y el Señor de toda criatura... [Dios] nos ha confiado con [los bienes de este mundo] bajo esta clara condición: que los usemos como los bienes de nuestro Amo, y de acuerdo con las indicaciones específicas que nos ha dado en su Palabra”.

Wesley entiende que esta nueva visión que fundamenta el proceso de santificación, nos ofrece novedad para mirar al mundo. Al comentar sobre el pasaje del sermón del monte: «Bienaventurados los de limpio corazón, porque verán a Dios», Wesley dice:

“Los limpios de corazón ven todas las cosas llenas de Dios. Lo ven en el firmamento del cielo, en la luna caminando en su esplendor, en el sol cuando se regocija como un gigante para recorrer el camino. Lo ven «poniendo a las nubes por su carroza, y andando sobre las alas del viento». Lo ven «preparando la lluvia para la tierra» y «bendiciendo la abundancia de ella».( Sermón de la montaña, N° 23, parte III) .

En definitiva, las obras de Wesley nos ofrecen pistas teológicas y éticas sólidas, para abordar la crisis ambiental y colocarla en el centro de nuestra preocupación misionera.
Para sintetizar algunas de ellas: (1) la idea de salvación integral; (2) el concepto del ser humano como mayordomo-administrador de la creación, nunca conquistador; (3) la presuposición que la creación tiene valor intrínseco porque es la manifestación de la obra divina, (4) la unión entre la naturaleza y la historia humana y (5) en la Nueva Creación en Jesucristo, todo será reconciliado en EL.

Podríamos seguir mencionando porciones de sus sermones o diarios , pero creo que es bueno ofrecer lo que una teóloga metodista (Catherine Keller, en su ensayo Ecology and Salvation: a Wesleyan Methodist Meditation on Stewardship Oxford Institute of Methodist Theological Studies August 2024) en un congreso reciente dice sobre Wesley y la tierra.
Ella se pregunta, como muchos : ¿Cómo se relaciona la salvación de los seres humanos por parte de Dios con la necesidad actual de que los seres humanos salven el hábitat terrestre? La noción de mayordomía de Wesley ha sido reconocida por su potencial ecológico. Pero, dada la extensa crítica al antropocentrismo de la “mayordomía”, ¿podemos reciclar su versión en la dirección de una respuesta adecuada a la crisis del calentamiento global? .

Y afirma : “Puede que los cristianos necesiten percibir lo que tiene valor para Dios, a fin de combatir nuestro propio hábito “más civilizado”: el de hacer que la naturaleza no humana resulte extrañamente externa a nuestro mundo. El de tratar la Tierra y su materialidad como telón de fondo de lo que realmente importa. En lugar de considerarlas como el fundamento no solo de la civilización sino de la encarnación, de toda encarnación, toda materialización, toda creación. “( traducción propia)
Y sostiene que lo que vivimos en ese descuido de la hermana tierra, nuestra casa común, es como un Apocalipsis pero no como el fin repentino del tiempo, sino como una revelación- que eso significa la palabra-.
La revolución ecológica que necesitamos es radical y urgente, y debe pasar de la conciencia a la acción, afirma :

“El apocalipsis llega ecológicamente como nueva creación, como esa gloriosa libertad de todas las criaturas de Dios, pero en detalle, lentamente, en una multiplicidad de campos, mediante la reforma de una multitud de acciones entre miles de millones de personas. ………Y termino volviendo a John Wesley….. para enfatizar la importancia de nuestra multitud de decisiones humanas concretas. ….La gracia no hará por nosotros nuestro trabajo de justicia ecosocial. No silenciará el gemido de la creación. Pero no deja de llamarnos a escuchar y responder, a convertirnos en mayordomos agraciados de un planeta vulnerable. Y esa mayordomía animada por el Espíritu nos permite participar de manera más vibrante, más esperanzada, en la obra de la salvación ecosocial. …La gracia nos impregna del alma del universo. Magnificada en nuestras propias almas por ese atisbo de magnificencia. Nos carga con una energía que no quema combustibles fósiles. En su animación participamos—junto con innumerables seres vivos – de esa libertad de los hijo/as de Dios. Todos nosotros unidos por esa presencia íntima…” (traducción propia).

Por lo tanto, para Wesley la fe santificadora de ninguna manera puede estar divorciada del cuidado de nuestra hermana madre tierra y casa común. En eso nuestra tradición se asemeja con la sabiduría de los pueblos originarios de América, que valoraban el concepto y practica del “buen vivir” (sumak kausai en quechua o suma qamaña), como “buena vida”,“vivir bien juntos en armonia ”. Basada en la libertad y dignidad, en la igualdad e integridad colectiva para un bienestar espiritual y holístico de toda vida.
Ver las cosas con «limpio corazón» es reencontrarnos con la tierra y sus seres, no como extraños sino como parte de ese tejido y comunión de vida que somos, imagen de Dios. No solo para cuidar la tierra, sino con el fin de renovar el pacto divino con las generaciones presentes y futuras. Ya que la «santidad social» no sólo incluye nuestro vínculo con nuestros hermano/as habitantes del planeta, sino con el Espíritu creador que habita en todo y renueva diariamente “la faz de la tierra”. Salmo 104:30.

Pablo G. Oviedo para CMEW

19/08/2026

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Si buscás nuevas herramientas para tu tarea en la misión o actualizar tus prácticas, el CMEW te ofrece este curso a distancia, sólido, accesible, con materiales de los que dispondrás siempre y tres encuentros sincrónicos para dialogar, intercambiar y profundizar en nuestras prácticas en tres áreas que requieren de mayor atención en este tiempo.
Liturgia
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- Predicación y liturgia, Predicación como comunicación
- Los oyentes, la construcción del mensaje
Diaconía
- Fundamentos de la Diaconía
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Duración y Fecha de Inicio
- Se estima una carga horaria semanal de 4 horas.
- Comienza el miércoles 19 de agosto
- Frecuencia - Semanal
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31/07/2026

Wesley y el cuidado de la tierra , primera parte .

Juan Wesley (1703–1791), fundador del metodismo, desarrolló una visión teológica profunda de la creación y la naturaleza. Fue uno de los teólogos protestantes del siglo XVIII que más trabajo el tema ecológico –como le llamamos hoy -. No veía el mundo físico como algo despreciable, sino que consideraba que la naturaleza reflejaba el carácter de Dios. Y que el cuidado de la tierra y de los animales era una extensión de la gracia y que la salvación final abrazará a toda la creación.
Hay varios sermones y frases en sus diarios que dan cuenta de esto. En su sermón 56 “ El beneplácito de Dios sobre sus obras”, Wesley contemplaba la naturaleza como una revelación directa del amor divino. Siguiendo el texto de Génesis (donde Dios vio que todo lo que había hecho era bueno en gran manera), en el comienzo del mismo afirma:
“Todo lo que fue creado era bueno en su especie…para promover el bien de la totalidad y para la gloria del gran Creador” .
Y más adelante sigue afirmando la armonía y belleza de la creación toda, como imagen de Dios:
"Él veía con un placer indecible el orden, la belleza y la armonía de todas las criaturas... la serenidad de los cielos, el sol caminando en resplandor, el vestuario dulce y variado de la tierra, los árboles, los frutos, las flores y las corrientes murmurantes."

En su Diario el 22 de junio de 1781 sostiene : "¡Qué maravillosos son los trabajos de Dios en la naturaleza y en la gracia! Cuanto más examinamos sus obras en el mundo físico, más razones tenemos para exclamar: '¡Cuán múltiples son tus obras, oh Señor! ¡Con sabiduría las has hecho todas!'"

Pero hay un sermón que es una verdadera fuente de visión cristiana ecológica. Ese es el Sermón 60 La Liberación General. En ese escrito Wesley enseñaba que la naturaleza no es cruel por diseño original, sino que sufrió las consecuencias de la caída humana.
"Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora... Esto se refiere directamente a la creación animal. ¿En qué estado se encuentra en el presente? [...] No solo las criaturas más débiles son destruidas continuamente por las más fuertes, sino que unas y otras están expuestas a la violencia y crueldad de quien es ahora su enemigo común: el hombre."

Uno de los aportes teológicos más distintivos de Wesley fue su convicción de que los animales y la Tierra serán restaurados en la consumación de los tiempos. Wesley no ignoraba que esta situación crítica de la creación se debía a la voracidad humana. Por eso respondía en ese mismo sermón 60:
“…que algo mejor permanece también después de la muerte de estas criaturas; que también, algún día, ellas serán liberadas de esta esclavitud de corrupción y recibirán amplia recompensa por todos sus sufrimientos presentes…."¿Permitirá Dios que la creación permanezca siempre en esta deplorable condición? ¡Dios nos libre de afirmar o siquiera albergar tal pensamiento! Mientras toda la creación gime, sus gemidos no se dispersan en el aire en vano, sino que entran en los oídos de Aquel que las hizo. Toda la creación animal será sin duda restaurada..." .

Uno de los teólogos contemporáneos más ricos en su interpretación de Wesley es Theodore Jennings - que como CMEW hemos editado hace unos años su libro Santificación y transformación social -.
En ese libro ( en su pag. 67) Jennings sostiene, -pensando en la crítica profética de Wesley sobre el Imperio Británico de su tiempo y su empresa colonial – que la vemos aun en América, en la ocupación ilegal de nuestras Islas Malvinas, ratificada por la ONU - :

“ La idea que iba en contra del pensamiento corriente de su tiempo, era ver la obra de Dios como una totalidad, ver la meta del nuevo cielo y la nueva tierra y afirmar al mismo tiempo que la vida de fe – la vida de santidad– es la que deberá constituirse en ejemplo concreto y dramático de aquella promesa de renovación total. Wesley unía su preocupación por toda la creación a la del terrible precio que el imperio pagaba para seguir siéndolo. A esto se debe que se preocupara por la explotación colonial de la India y América, y la depredación provocada por el tráfico de esclavos en África. Estas cosas podían identificarse como el poder del mal que había atrapado al llamado Occidente cristiano. Cuando Wesley decía que la raíz de la devastación de la tierra y las culturas no era sino la avaricia, no estaba más que haciéndose eco y aplicando la sabiduría de los grandes padres apostólicos orientales. Basilio el Grande, por ejemplo, atribuyó la caída de Adán a su avaricia y al intento de acumular tesoros explotando a la tierra y a la consecuente explotación del prójimo.”

Frente a estos grandes desafíos Wesley insistirá en renovar nuestra visión de esperanza en la restauración de todas las cosas en Cristo. Para no caer en la pasividad desesperada. En su Sermón 64 La Nueva Creación afirma:
"En la nueva tierra, ninguna criatura matará, herirá o causará dolor a otra... El escorpión no tendrá aguijón venenoso; el león no tendrá garras para desgarrar al cordero. La crueldad estará lejos... toda la tierra será un Paraíso más hermoso del que Adán jamás vio."

Wesley también promovía un trato ético y compasivo hacia los animales y la creación, considerando que el ser humano debe actuar como mayordomo – cuidador consciente de la tierra-, como un reflejo de la misericordia y cuidado de Dios. En sus Notas sobre el N.Testamento, acerca de Romanos 8:19 escribió :
"La misericordia de Dios está sobre todas sus obras; y la compasión humana no debe ser menor que la de su Creador."

El veía la obra de Dios como una totalidad y la meta del nuevo cielo y tierra( la nueva creación) era un llamado a los cristiano/as a ser mayordomo/as , cuidadores de la tierra , ya que somos uno con ella. Si eso podemos vivirlo reflejaría un anticipo concreto de aquella promesa de renovación total.

Seguiremos en una segunda parte profundizando sobre la visión ecológica de Wesley. Pero estos pensamientos recordados de Wesley, ya nos desafían a reflexionar y sumarnos a esa promesa de Dios de renovar la tierra.
Somos/as llamados/as a desarrollar comunidades que puedan servir de testimonio ecológico. Con una espiritualidad expresada en prácticas y actitudes que reflejen la compasión, el cuidado y la armonía con toda la vida. Armonía que según la fe cristiana es esencial en la nueva creación en Cristo.

En su sermón 60 La Liberación General, Wesley nos invita a orar y buscar al Creador para vivir esto: "Elevad vuestras cabezas, ¡oh criaturas capaces de conocer a Dios! Eleven sus corazones a la Fuente de su ser... Él abre Su mano y colma de bendición a todo ser viviente." Que así sea .

Pablo G. Oviedo para CMEW

27/05/2026

SEGUIMOS COMPARTIENDO LOS APORTES DEL CONVERSATORIO: Los desafíos del trabajo en perspectiva metodista.(que pueden ver en nuestro canal de youtube).En este caso el aporte de Verónica De Luca (Investigadora y cooperativista) .

Hoy en día en nuestro país estamos inmersos en un contexto social desordenado, complicado, ajustado y profundamente cruel por lo que hablar de trabajo tiene un peso particular porque la dignidad del trabajo está en disputa. Entró en disputa con la puesta en vigencia de la Ley de Modernización Laboral (Ley 27.802), conocida como “la reforma laboral”.
Una reforma laboral que no resuelve la desigualdad sino que profundiza la explotación, y no reconoce el trabajo comunitario que es el que viene sosteniendo la vida en los barrios.
Que retira derechos al conjunto de la clase trabajadora y desarticula la organización colectiva.
Cuando hablamos del mundo del trabajo nos referimos a la organización social en un sentido amplio ya que involucra a todas las personas que trabajan, en empleos formales, o que realizan su actividad laboral dentro de la economía social, solidaria y popular, o que se encuentran por fuera del marco legal del trabajo.
Además, del trabajo remunerado, está el trabajo de cuidado que es imprescindible para la reproducción de la fuerza de trabajo y la organización social, y a pesar de su importancia no es remunerado, ni reconocido, y son las mujeres y diversidades quienes los llevan adelante.
Según el informe realizado en el año 2020 por la desarticulada Dirección Nacional de Economía, Igualdad y Género (Secretaría de Política Económica del Ministerio de Economía) el aporte del trabajo doméstico y de cuidados no remunerado (TDCNR) al Producto Interno Bruto (PBI) es de 15,9%.
El trabajo de las mujeres y diversidades, ya sea remunerado como no remunerado, funciona como un amortiguador de las crisis y es que el sistema productivo sin el trabajo de cuidados no funciona.
Los trabajos de cuidados pueden ser autocuidado, cuidar directamente a otras personas, las tareas que hacemos para sostener los hogares, como también a las organizaciones sociales y a las instituciones, ya sea limpiar, cocinar, hacer las compras, acompañar a alguien en situaciones especiales o en tratamientos de salud. Actividades que no están contabilizadas en el PIB.

En tal sentido, la Encuesta Nacional de Uso del Tiempo Indica que las Mujeres dedican 6,3hs al trabajo no remunerado, mientras que los Varones 3,4hs, lo que da un promedio 3hs diarias más de dedicación que las Mujeres le prestan al trabajo doméstico y a las tareas de cuidado, fuente: INDEC, Encuesta Nacional de Uso del Tiempo (ENUT 2021).

Traer a escena la importancia del cuidado es considerarlo como una dimensión clave del bienestar social y reconocerlo como un trabajo que debe ser remunerado.
Entonces, cuando hablamos de trabajo, hablamos de todo lo que sostiene la vida, y gran parte de ese trabajo es realizado por mujeres y diversidades, muchas veces sin reconocimiento, sin derechos y sin descanso.
Además, en la organización social del cuidado no intervienen solamente las casas, sino que participan las organizaciones sociales y comunitarias, como también el Estado.
El Estado lo hace por medio del diseño, elaboración y aplicación de programas y políticas públicas, pero que en este contexto de crisis se retiró de estos espacios.
En todas sus formas el trabajo significa dignidad, y su representación está en disputa.
Hoy vemos como se precarizan derechos, como se desvaloriza el esfuerzo cotidiano, como se instala la idea de que el trabajo es un costo y no un derecho.
Tenemos presente que el trabajo no es solo una ecuación matemática, ni una fórmula de Excel para incrementar las ganancias, sino que el trabajo es vocación, es servicio, es expresión de humanidad, pero esa dignidad no se distribuye de manera igual.
Las mujeres lo sabemos en el cuerpo, cuando sostenemos dobles y triples jornadas: el trabajo remunerado, las tareas de cuidados y, en muchos casos, el trabajo comunitario.

Sumado a que hoy en día muchas veces con un solo trabajo remunerado ya no alcanza, los sueldos no valen nada, por lo que se necesita tener dos trabajos o a veces más, y a eso sumarle las horas dedicadas a los cuidados por parte de las mujeres.
Como dicen las compañeras de los barrios populares, “la triple jornada alcanza casi 14 horas diarias”. Ese dato es una radiografía de lo que estamos viviendo.
Aquí la perspectiva de género no es un agregado, es una forma de ver lo que siempre estuvo ahí.
Es por eso que, hablamos de mujer trabajadora porque en las últimas décadas quedaron en evidencia las desigualdades laborales que enfrentamos las mujeres la sobrecarga que implica las tareas de cuidado y el trabajo doméstico.
Si bien, la organización social del trabajo se construyó sobre una división sexual que asignó a los varones lo productivo y a las mujeres lo reproductivo, y esa división sigue siendo el pilar de muchas desigualdades.
Tal como se expresa en los indicadores publicados en la Encuesta Permanente de hogares (EPH) del INDEC, actualizados 3° Trimestre del año 2025:
Tasa de Actividad (Tasa que mide la población económicamente activa): Mujeres: 52.6% vs Varones: 70.1%
Tasa de Empleo (Tasa que mide la proporción de personas ocupadas con relación a la población total): Mujeres: 48.7% vs Varones: 66.0%
Tasa de Desocupación (Tasa que mide la proporción de personas que no tienen ocupación, están disponibles para trabajar y buscan empleo activamente): Mujeres: 7.4% vs Varones: 5.9%
Tasa de Subocupación (Tasa que mide a las personas ocupadas que trabajan menos de 35 horas semanales y están dispuestos a trabajar más horas): Mujeres 14.8% vs Varones: 9%.

Hoy, la situación actual sumergida en una crisis social y económica en la que vivimos, hace que tanto los varones como las mujeres tengan que ampliar sus horas de trabajo para poder subsistir
Entonces, defender la dignidad del trabajo implica reconocer esta realidad y transformarla. En el pasado fueron las movilizaciones junto con la articulación con otros movimientos sociales y políticos clave para la aprobación y promulgación de leyes que amplían los derechos de las mujeres y las diversidades, y ahora, en el presente, son necesarias para sostenerlas y defenderlas.
En paralelo, el sector informal cada vez es más grande dentro del mercado laboral lo que significa que esas personas trabajan para alguien, pero no tienen un recibo de sueldo, no tienen aportes jubilatorios, ni vacaciones, ni pago de aguinaldo, ni cobertura médica, ni derecho laboral alguno, entre muchos derechos que les son restringidos.

Luego, la incorporación de la tecnología al mundo del trabajo que está cambiando su forma de trabajar con aplicaciones, y con la inteligencia artificial.
Además, el trabajo de las plataformas donde se borran los límites conocidos de empleador, empleado y para reescribirlo bajo el lema “se tu propio jefe”, aparece la flexibilidad del tiempo de trabajo. Aunque suele ser engañosa porque muchas veces se terminan realizando jornadas de 12 horas, o trabajando los domingos, o feriados.

Sumado a que los ingresos no alcanzan, lo que genera que las personas tengan más de un trabajo. Lo ideal sería trabajar 8 horas y que los sueldos alcancen para vivir dignamente, pero no sucede.
Es en este escenario, que cada vez más adultos mayores de 65 años vuelvan a incorporarse al mercado de trabajo, y a la par, las y los jóvenes les cuesta cada vez más incorporarse al mundo laboral.

Este mundo laboral se desgrana de la siguiente manera:

Mundo del trabajo. Tasas por grupos de edad y s**o
Población de 14 años a 64 años. Total de aglomerados urbanos. 3er trimestre 2025 .Fuente: EPH - INDEC, actualizados 3° Trimestre del año 2025.
Jóvenes de 14 a 29 años
• Tasa de Actividad: Las mujeres alcanzan el 42% y los varones el 51.8%.
• Tasa de Empleo: Se registra un 36.6% en mujeres y un 45.8% en varones.
• Tasa de Desocupación: Afecta al 12.7% de las mujeres y al 11.7% de los varones.
• Tasa de Subocupación: Se ubica en 15.6% para las mujeres y 10.7% para los varones.

Adultos de 30 a 64 años
• Tasa de Actividad: Sube al 71.6% en mujeres y al 91.6% en varones.
• Tasa de Empleo: Llega al 67.3% para mujeres y al 87.9% para varones.
• Tasa de Desocupación: Baja al 6% en mujeres y al 4% en varones.
• Tasa de Subocupación: Ronda el 14.8% en mujeres y el 8.3% en varones.
Además, que el proceso de las nuevas tecnologías y de informalización generan una ruptura de derechos.
Estamos en un contexto de profundas desigualdades, pero también estamos en un momento donde las mujeres, las trabajadoras, las comunidades organizadas, son quienes están sosteniendo la vida, y eso tiene un valor político, ético y espiritual enorme.

Defender la dignidad del trabajo hoy es defender la dignidad de quienes sostienen la vida todos los días. Es reconocer que el trabajo no puede reducirse a una mercancía, que los cuidados no pueden seguir siendo invisibles, que la comunidad importa, y que la justicia social es un horizonte que se construye con fe, con organización y con solidaridad. Desde mi fe metodista, desde mi experiencia feminista y desde mi compromiso cooperativista, creo que ese es el camino que necesitamos fortalecer, es un camino donde el trabajo sea digno, la vida sea cuidada y la comunidad sea el lugar donde nos sostenemos mutuamente.
A su vez, el metodismo siempre entendió el trabajo como un acto de dignidad y de servicio. Como una forma de contribuir al bien común y, también, como una responsabilidad comunitaria ya que nadie trabaja solo, nadie se salva solo.
Por eso, defender los derechos laborales es defender la vida digna, es defender la posibilidad de que cada persona pueda desarrollar su vocación sin explotación, sin miedo y sin violencia.

Verónica de Luca, para CMEW

Fuentes: INDEC. Evolución de la distribución del ingreso (EPH) (3° trimestre - 2025). Disponible en:https://www.indec.gob.ar/uploads/informesdeprensa/ingresos3trim25A3FEE1BDDD.pdf
INDEC. Encuesta Nacional de Uso del Tiempo 2021. Disponible en:https://www.indec.gob.ar/ftp/cuadros/sociedad/enut_2021_resultados_definitivos.pdf
INDEC. Evolución de la distribución del ingreso (EPH) (3° trimestre - 2025). Disponible en:https://www.indec.gob.ar/uploads/informesdeprensa/ingresos3trim25A3FEE1BDDD.pdf
El Trabajo sobre los cuidados, (2020). Disponible en:https://www.argentina.gob.ar/sites/default/files/los_cuidados_-_un_sector_economico_estrategico_0.pdf

Dirección

Camacuá 282
Buenos Aires
1406

Página web

https://iglesiametodista.org.ar/cmew/

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