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Nicole Ntumba Bwatshia

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Nicole Ntumba Bwatshia

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Dircaba du cabinet du Chef de l’Etat chargée des questions politiques, juridiques et diplomatiques.

08/11/2026

Et si, avant d’être écrite dans les codes, la justice avait d'abord été racontée dans les proverbes ?

À l’occasion du vernissage de l'ouvrage consacré aux proverbes Pelende, j’ai eu l’immense plaisir de saluer non seulement une contribution essentielle à la préservation de notre patrimoine culturel, mais aussi un véritable acte de mémoire. Le proverbe concentre en quelques mots ce que plusieurs générations ont appris de l’existence humaine. Il constitue une forme de mémoire collective, une parole ancienne qui continue de parler aux vivants.

C’est pourquoi je plaide sincèrement pour une lecture à la fois respectueuse et critique de notre patrimoine proverbial.

La République démocratique du Congo est un espace d’une extraordinaire pluralité culturelle et linguistique. Cette diversité n’est pas seulement folklorique, elle est également intellectuelle et normative ; elle mérite donc d’être analysée avec toute la rigueur scientifique qu’elle appelle. À ce titre, les différents ouvrages consacrés aux proverbes, aux traditions orales et aux représentations culturelles contribuent grandement à une meilleure connaissance de nos communautés respectives.

Ainsi, ayant été personnellement touchée par cet ouvrage, un proverbe m'est naturellement venu à l'esprit :
« La parole des ancêtres est une graine ; celui qui la met dans un livre plante un arbre à l’ombre duquel les générations viendront s’asseoir. »

Cet arbre, c’est précisément celui que Monsieur Matadi Wamba, le bâtonnier national, a planté à travers sa belle œuvre : Proverbes Pelende.

Que vive la richesse linguistique de la République démocratique du Congo 🇨🇩 ! ‎

03/11/2026

“LES CHRONIQUES DE L’ANTHROPOLOGIE JURIDIQUE"

Le dialogisme : quand les cultures se parlent, le droit se réconcilie avec la société

Je fais référence ici au philosophe Raimon Panikkar pour mieux expliquer le dialogisme. Le philosophe invite, à travers son approche du "dialogue dialogal" (autrement dit le dialogisme), à dépasser la simple confrontation des idées pour instaurer une véritable rencontre entre les cultures et leurs différentes visions du monde.

En anthropologie juridique, cette pensée prend tout son sens : "Aucune culture ne détient à elle seule le monopole de la rationalité juridique."

Je m'aperçois que cette assertion est tellement vraie, surtout lorsque j'observe le terrain matrimonial congolais. En effet, le droit positif du Code de la famille reconnaît à la femme et à l'homme la liberté de choisir leur conjoint. Pourtant, dans certaines communautés, le mariage demeure une affaire familiale, voire lignagère, où l'accord des familles revêt une importance sociale considérable, et parfois capitale.

Deux rationalités se rencontrent : celle du droit écrit, qui privilégie l'autonomie individuelle, et celle du droit vécu, qui valorise l'appartenance communautaire.

Le dialogisme nous enseigne donc qu'il ne suffit pas d'opposer ces deux univers. Il faut les faire dialoguer, sans sacrifier les droits fondamentaux, pour rechercher une compréhension mutuelle.

C'est précisément là que se révèle toute la richesse de l'anthropologie juridique : comprendre comment des normes différentes peuvent se rencontrer, se confronter et parfois se réconcilier.

Car un droit qui ignore la culture risque de demeurer étranger à ceux qu'il prétend régir.

Et si la véritable force du droit résidait aussi dans sa capacité à écouter la société ?

01/11/2026

Il m’a été donné d’intervenir lors de la deuxième journée du forum Mosungi 2026, organisé par la Fondation Mosungi, autour d’un sujet aussi crucial que trop souvent négligé : « la santé mentale ». Dans nos représentations collectives, celle-ci est encore trop fréquemment et à tort réduite à la folie.

Mon intervention s’est penchée sur le thème : « Le leadership et la charge mentale des femmes au travail », afin d’interroger ces réalités invisibles qui pèsent sur l’ascension professionnelle des femmes.

La charge mentale ne se résume ni à la fatigue ni à la surcharge professionnelle. Elle représente ce poids psychologique et émotionnel permanent qui consiste à tout anticiper, organiser et gérer de front. Elle naît souvent de la confrontation entre plusieurs exigences normatives : celles du droit, de l’entreprise, de la famille et de la communauté. En clair, elle est le poids de tout ce qu’une femme fait, mais surtout de tout ce que la société attend d’elle.

C’est pourquoi je le soutiens : les femmes ont le droit d’être compétentes sans être constamment disponibles. Le véritable leadership féminin ne se mesure pas aux sacrifices consentis, mais à la capacité d’inspirer, de décider, de transformer et de déléguer. Une femme leader n’a pas à être une héroïne de l’épuisement.

La charge mentale n'est pas un simple défi individuel : elle est le produit d’un ordre social qui répartit de façon inégale les obligations. Réduire cette question à une quête d'équilibre personnel est une impasse ; elle nous invite d'abord à repenser la distribution collective des rôles.

27/10/2026

https://x.com/nntumbab1/status/2115220499978670165?s=46

22/10/2026

CHRONIQUES DE L'ANTHROPOLOGIE JURIDIQUE

«QUAND LA COUTUME ET LES REPRÉSENTATIONS SOCIO-CULTURELLES PARLENT ENCORE»

Nous avons des Constitutions, des lois, des codes, des tribunaux.

Mais avons-nous cessé pour autant d’être gouvernés par nos coutumes, nos représentations socio-culturelles, nos liens familiaux, nos croyances ou notre conception de la communauté ?

Il me semble que non, au regard de la réalité du terrain.

Il suffit d’observer la manière dont nous vivons la famille, le mariage, la filiation, l’héritage, la terre, la naissance ou la mort pour comprendre que plusieurs univers normatifs peuvent cohabiter dans une même société. Plusieurs environnements normatifs s'entrechoquent et s'entrechevêtrent.

Lequel de ces deux univers l'Africain doit-il choisir ? Peu importe. Il ne pourra pas échapper au phénomène « d'hybridation ».

C’est ce pluralisme qui fascine l’anthropologie juridique.

Car parfois, pour comprendre pourquoi une règle de droit fonctionne ou ne fonctionne pas, il faut sortir du Code et entrer dans la société et ses logiques qui commandent tel ou tel modèle de conduite et de comportement.

19/10/2026

LES CHRONIQUES DE L’ANTHROPOLOGIE JURIDIQUE

«NOUS VIVONS DANS L’ENTRE-DEUX NORMATIF »

D’un côté, il y a la norme écrite : celle de l’État, des lois et des institutions.
De l’autre, il y a la norme vécue : celle que façonnent l’histoire, la culture, les coutumes, les croyances et les représentations sociales.

Et entre les deux, il y a l’être humain.

C’est cet espace que j’aime appeler l’entre-deux normatif.

Un espace de rencontre, mais aussi parfois de tension, de résistance, d’adaptation et de métissage entre plusieurs manières de penser ce qui est juste, permis, interdit ou légitime.

Le défi du droit africain n’est peut-être pas de choisir entre tradition et modernité, mais d’apprendre à les faire dialoguer, à les pousser à un « dialogisme » comme le dirait Panikkar.

C’est là, à mes yeux, que l’anthropologie juridique prend toute sa force.

16/10/2026

Du plus profond de mon cœur, je tiens à dire merci à chacun d’entre vous pour l’amour et l’attention que vous m’avez portés à l’occasion de mon anniversaire. L’affection dont vous avez fait preuve a été un véritable cadeau. Vos messages, vos délicatesses et vos mots chaleureux m’ont profondément touchée.
Merci 🙏🏾

15/10/2026

Un an de plus par la grâce de Dieu.
Infiniment reconnaissante !

09/10/2026

« LES CHRONIQUES DE L'ANTHROPOLOGIE JURIDIQUE »

LE DROIT ÉCRIT ET LE DROIT VÉCU

Une loi peut être parfaitement rédigée, juridiquement irréprochable… et pourtant rester étrangère à ceux auxquels elle s’adresse.

C’est précisément là que l’anthropologie juridique m’interpelle.

Elle nous apprend qu’entre ce que le droit ordonne et ce que la société vit, il existe parfois une distance considérable.

Comprendre cette distance ne signifie pas rejeter le droit écrit. Cela signifie chercher à comprendre comment une société reçoit la norme, l’interprète, se l’approprie, la transforme ou parfois lui résiste.

Le juriste lit la règle.
L’anthropologue du droit observe ce qu’elle devient dans la vie.

Et c’est dans cet espace entre les deux que, pour moi, le droit devient passionnant.

06/10/2026

CHRONIQUE DE L’ANTHROPOLOGIE JURIDIQUE .

Avec la rubrique « CHRONIQUE DE L’ANTHROPOLOGIE JURIDIQUE », j’entends montrer, publication après publication, que le droit n’est pas seulement celui des textes, mais aussi celui des hommes, des cultures, des pratiques, des représentations sociales, des symboles, bref, des rationalités locales.

Autrement dit, les CHRONIQUES DE L’ANTHROPOLOGIE JURIDIQUE s’évertueront à analyser les dichotomies qui existent, surtout en droit africain, entre le droit écrit et le droit vécu. En résumé, il s’agit de résoudre l’équation : « Légalité versus légitimité sociale ».

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https://www.nicolentumba.com/

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